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十力叢書佛家名相通釋(外一種) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532590537
- 條形碼：9787532590537 ; 978-7-5325-9053-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
十力叢書佛家名相通釋(外一種) 本書特色
適讀人群 ：佛學(xué)、儒學(xué)研究者、愛好者 猶記得十多年前，我因為愛好儒學(xué)的緣故策劃編輯十力叢書，因而讀到了這本《佛家名相通釋》，原先頗有畏難之感的佛學(xué)一下子變得親切起來，紛繁復(fù)雜的佛教名詞概念（名相）在書中系統(tǒng)而簡明地呈現(xiàn)，并以熊先生超強(qiáng)的哲學(xué)洞見貫通之。讀完這本書，覺得我邁過了那道門檻，此后再讀《新唯識論》無比順暢，再讀佛教經(jīng)論，仿佛云開霧散，得以直面佛學(xué)義理的深山大海。 因為是系統(tǒng)地由淺入深地解釋佛家名相，此書既可以作為佛學(xué)的入門讀物，一頁一頁地讀下去，也可以作為佛學(xué)簡明詞典，查考方便。
十力叢書佛家名相通釋(外一種) 內(nèi)容簡介
《佛家名相通釋》作于一九三六年夏秋間，次年由北京大學(xué)出版組出版，本書即據(jù)該版本點校。《佛家名相通釋》以佛教的各相為條目，以佛學(xué)的整體次第為綱領(lǐng)，從唯識學(xué)的角度闡發(fā)大乘佛學(xué)的體系；按照佛學(xué)傳統(tǒng)疏釋名詞概念，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又時加按語，用自己的哲學(xué)觀點闡明佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉。
這是一本學(xué)習(xí)佛學(xué)的極好入門書，也是一部系統(tǒng)的簡明佛學(xué)詞典，亦為了解熊十力哲學(xué)思想的推薦閱讀之書。
十力叢書佛家名相通釋(外一種) 目錄
目錄
佛家名相通釋
題記 / 2
序 / 5
撰述大意 / 6
卷上 / 16
法 / 16
有宗 / 16
空宗 / 18
法性宗 / 19
法相宗 / 19
唯識宗 / 20
諸行 / 20
五蘊論 / 20
五蘊 / 21
色蘊 / 21
性 / 29
善等三性 / 30
業(yè) / 31
三業(yè) / 31
假實 / 31
假法 / 32
相 / 32
心心所 / 32
種子 / 34
受蘊 / 36
想蘊 / 37
行蘊 / 37
識蘊 / 73
十二處 / 76
十八界 / 77
無為法 / 80
止觀 / 82
十二緣生 / 82
三苦 / 91
四諦 / 91
二諦 / 92
外道十六異論 / 94
數(shù)論 / 96
勝論 / 100
卷下 / 105
百法論 / 105
識論 / 109
諸識 / 112
能變 / 141
四分 / 145
功能 / 150
四緣 / 178
三境 / 206
識性 / 217
修行位次 / 224
四智心品 / 231
法身 / 232
情識 / 232
讀智論抄
題記 / 234
讀智論抄 / 235
展開全部
十力叢書佛家名相通釋(外一種) 節(jié)選
讀佛書，必先讀論。讀論，必先唯識、法相，而次以空宗。然只讀空有諸論，猶不足見佛學(xué)之廣大淵微。必也，博習(xí)群經(jīng)。始覺豁人神智，及其諷味涵茹之久，則神智日益而不自知。然非廣研論籍，精熟條理者，又?jǐn)鄶嗖豢勺x經(jīng)。使渾沌未鑿者讀之，不唯不喻經(jīng)旨，反益增其混亂。論以析義，而經(jīng)之說理也，極為深渾。 凡讀書，不可求快。而讀佛家書，尤須沉潛往復(fù)，從容含玩，否則必難悟入。吾常言，學(xué)人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務(wù)精探之故。如歷史上名人傳記所載目數(shù)行下，或一目十行，與過目不忘等等者，不可勝數(shù)。秉筆者本稱美其人閱覽明快，而實則此等人，在當(dāng)時不過一名士，絕少有在學(xué)術(shù)界得成為學(xué)問家者。宣圣曰：“仁者先難后獲。”天下事無幸成之功。學(xué)問是何等工夫，奚容以輕浮心，輒為淺嘗耶!日本學(xué)人治中國學(xué)術(shù)，勤于搜集材料，考據(jù)較精，然于哲學(xué)思想方面，殊乏窮大致精、極深研幾之功。觀其著述，如敘述某家學(xué)說，往往粗立若干條目，而任意割裂其書中文句，以編綴之，至為浮亂。其于先哲思想系統(tǒng)及廣大淵深微妙之旨，全沒理會。吾國學(xué)人自清末以來，亦被其風(fēng)，此甚可懼。 “至言不止于俚耳。”（《莊子》）卑陋之心于大道必?zé)o堪任。無所堪能任受。故儒者言為學(xué)之要，必曰立志；佛氏言為學(xué)之本，必曰發(fā)心。未有心志不正大，不清明，不真切，而可與于窮理盡性之學(xué)也。玄奘大師譯《大般若經(jīng)》既成，每竊嘆此經(jīng)義境太高，恐此土眾生智量狹小，難于領(lǐng)受，輒不勝其嗟惋。向也不究此旨，今乃知其言之悲也。愿讀佛書者，時取奘師此等話頭參對，庶有以自激其憤悱之幾歟! 卷上 本卷大體依據(jù)《五蘊論》，而頗有增廣。 〔法〕法字義，略當(dāng)于中文物字之意。略當(dāng)之言，顯不全肖，后皆準(zhǔn)知。中文物字，乃至普遍之公名，一切物質(zhì)現(xiàn)象，或一切事情，通名為物。即凡心中想像之境，亦得云物。物字亦恒與事字連用，而曰物事或事物。物字所指目者，猶不止于現(xiàn)象界而已。乃至現(xiàn)象之體原，即凡云為萬化所資始，如所謂道或誠者，亦得以物字而指目之。如《老子》云“道之為物”，《中庸》云“其為物不二”，皆以物字指目實體也。故中文物字，為至大無外之公名。佛書中法字，與物字意義相近，亦即至大無外之公名。如根塵曰色法，了別等等作用曰心法，等等之言，謂諸心所。心所后解。又萬法之實體，即所謂真如者，亦名無為法。《十力語要》卷一第五十九至六十三頁，《答賴振聲談法字義》一書，學(xué)者不可不讀。 〔有宗〕大乘之一派也，其淵源亦自小乘。小乘說有者，如上座部等（詳《異部宗輪論》）。雖同持有見之諸部，亦復(fù)互有異點。然就大體言之，則凡持有見者，皆與世間見解較為接近，非全同世間見解故，故言接近。用今通途語言之，即猶與常識接近。大概計著有實物故。（須參看《異部宗輪論》。）計著者，計謂計度，著言執(zhí)著，此屬虛妄分別。設(shè)有問云：“小師建立極微，亦謂現(xiàn)前諸物，是和合假，如瓶等即是多微和合而成，名和合假法。何曾執(zhí)為定實?”應(yīng)答彼言： 即彼極微，已是執(zhí)有實物。況所謂和合假法者，還是和合物相，豈蕩然無所執(zhí)耶?故小乘之有，總不離妄執(zhí)。迄無著、世親出，世親本無著之弟，而受學(xué)無著。乃繼大乘師龍樹、提婆之后，力矯沉空，獨標(biāo)有義。雖未始不根荄于小有，而自謂離諸妄執(zhí)，有則說有，無則說無， 大乘有宗自標(biāo)異其說為有則說有，無則說無，如理如量，而非戲論。詳彼持說，果完全符其所標(biāo)異者否，尚待評判。大概無著說較少病，世親便多差失，今即其語而通之。無則說無者，如現(xiàn)前所有之硯，眼識于彼但得黑相，乃至身識于彼但得堅相，實無整個的硯相，此乃以無為有。所謂妄執(zhí)或法執(zhí)者，即此類也。若了達(dá)真理者，于俗所妄執(zhí)硯等物，知其本無是物，便說硯等實無，是謂無則說無。有則說有者，有體有用故，不應(yīng)說一切都空，所以有則說有。如不談體用，便墮頑空，宇宙人生，何由施設(shè)？《新唯識論》因是有作。 斯以妙契中道。非有非空，名為中道。破小乘妄執(zhí)之有，故云非有。因大乘師龍樹等談空，而說有以矯之，故云非空。超小師而稱大，小師，謂小乘中談有之諸部。今無著等談有，實不同小義，故別異小乘，而特稱大乘。抗空王而談有，空王謂龍樹菩薩。無著亦精研龍樹學(xué)，但立義頗與之反，矯空之弊，不能不談有故。此有宗之名所自始也。然無著之學(xué)，實妙得龍樹本恉，但說法隨機(jī)，居然異致。世親唯識，構(gòu)畫雖精，而病亦在是。倘非精探空有，而冥應(yīng)真理于文字之外者，欲與論無著、世親得失，談何容易哉!
十力叢書佛家名相通釋(外一種) 作者簡介
熊十力(1885-1968)，原名繼智，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護(hù)法運動。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無治佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。1949年以后，歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。 熊十力先生學(xué)貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門弟子，熊十力亦被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。
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