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人類學概論 版權信息
- ISBN：9787040508895
- 條形碼：9787040508895 ; 978-7-04-050889-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人類學概論 內容簡介
《人類學概論》為“馬克思主義理論研究和建設工程重點教材”，為教育部負責的教材。 《人類學概論》特色是將馬克思主義的基本觀點、立場和方法與人類學研究和教材編寫相結合，闡述人類學的基本概念、理論和知識！ 度祟悓W概論》主要內容包括：緒論、人類學學說發展與馬克思人類學思想、人類學研究方法、人類學的分支學科、文化、生態人類學、 經濟生活、婚姻與親屬制度、宗教與儀式、人類學的應用、全球化與人類學等。
人類學概論 目錄
緒論
**節 人類學的概念
一、人類學的定義
二、人類學的緣起
三、人類學的學科屬性
第二節 人類學的視野
一、人類學的研究對象
二、人類學的學科分支
三、人類學的學科拓展
第三節 人類學的價值
一、人類學的人文關懷
二、人類學的知識體系
三、人類學的實踐價值
**章 人類學學說發展與馬克思主義對人類學的影響
**節 早期人類學理論
一、進化論與傳播論
二、功能學派與美國歷史學派
三、文化與人格學派
第二節 馬克思主義人類學
一、馬克思主義的人類學思想
二、馬克思主義對人類學的影響
第三節 當代人類學理論
一、結構主義人類學
二、新進化論
三、從解釋到反思
第四節 中國人類學的發展
一、學科啟蒙與早期發展
二、學術共同體的形成
三、學科重建與"中國特色
第五節 馬克思主義人類學在中國的實踐
一、中國革命時期中國共產黨人的人類學研究
二、新中國的民族問題研究
三、中國人類學的舊著新知
第二章 人類學研究方法
**節 人類學方法論
一、馬克思主義與人類學方法論
二、整體觀
三、文化相對論
四、比較觀
第二節 田野工作
一、田野調查過程
二、田野調查技術
三、田野工作倫理
第三節 人類學方法的新進展
一、多點民族志
二、多學科交叉取向
三、新技術的應用
……
第三章 人類學的分支學科
第四章 文化
第五章 生態與環境
第六章 經濟生活
第七章 親屬制度
第八章 社會組織與權威體系
第九章 宗教與儀式
第十章 人類學的應用
第十一章 全球化與人類學
閱讀文獻
人名譯名對照表
后記
**節 人類學的概念
一、人類學的定義
二、人類學的緣起
三、人類學的學科屬性
第二節 人類學的視野
一、人類學的研究對象
二、人類學的學科分支
三、人類學的學科拓展
第三節 人類學的價值
一、人類學的人文關懷
二、人類學的知識體系
三、人類學的實踐價值
**章 人類學學說發展與馬克思主義對人類學的影響
**節 早期人類學理論
一、進化論與傳播論
二、功能學派與美國歷史學派
三、文化與人格學派
第二節 馬克思主義人類學
一、馬克思主義的人類學思想
二、馬克思主義對人類學的影響
第三節 當代人類學理論
一、結構主義人類學
二、新進化論
三、從解釋到反思
第四節 中國人類學的發展
一、學科啟蒙與早期發展
二、學術共同體的形成
三、學科重建與"中國特色
第五節 馬克思主義人類學在中國的實踐
一、中國革命時期中國共產黨人的人類學研究
二、新中國的民族問題研究
三、中國人類學的舊著新知
第二章 人類學研究方法
**節 人類學方法論
一、馬克思主義與人類學方法論
二、整體觀
三、文化相對論
四、比較觀
第二節 田野工作
一、田野調查過程
二、田野調查技術
三、田野工作倫理
第三節 人類學方法的新進展
一、多點民族志
二、多學科交叉取向
三、新技術的應用
……
第三章 人類學的分支學科
第四章 文化
第五章 生態與環境
第六章 經濟生活
第七章 親屬制度
第八章 社會組織與權威體系
第九章 宗教與儀式
第十章 人類學的應用
第十一章 全球化與人類學
閱讀文獻
人名譯名對照表
后記
展開全部
人類學概論 節選
《人類學概論》： 。ǘ⿵膰H發展看人類學與民族學的關系 人類學誕生于西方走向世界的時代，服務于西方的全球化進程。經過近百余年的發展，人類學已經逐漸發展成為一門國際性的學科，擁有獨立的學科體系和遍布世界的學科建制。在西方著名的高等學府中，人類學都是重要的優勢學科。僅以美國為例，據美國人類學會年報數據，全美共計有800家人類學系所，從事人類學的專業人員約1.8萬人。此外，人類學學會在許多有人類學研究傳統的國家中發展迅速。例如，亞洲的日本、韓國、馬來西亞、中國等都設有人類學會，會員人數都在穩步增加，專業從事人類學研究的學者越來越多。相比之下，以民族學命名的專業協會則較少，而且其中的相當一部分也已經改名為人類學會，如英國、日本、俄羅斯等！ 膰H發展看，人類學的研究與當今世界的聯系越來越緊密，人類學對于許多學科的現象和社會問題，例如環境危機、氣候變化、互聯網發展、食品安全等都能迅速做出反應，體現了人類學極強的學術敏感度和洞察力！ ∪祟悓W與民族學的發展之所以在不同國家表現出相當具體的差異，是由于人類學與民族學在建制上經歷了一次由合而分的過程。法國在1839年成立了世界上**個民族學會——巴黎民族學會，宣告建制的民族學會誕生。英法兩國在19世紀30年代至40年代成立的民族學會，在研究內容上既研究文化，也研究人類體質，后來的體質研究和種族研究從民族學中分出來，分為人類學會和民族學會。英國在1863年于民族學會之外成立了倫敦人類學會，由此人類學會開始和民族學會分離。尤其是近二十年，人類學的發展無論是在西方還是東方，都十分迅速，這一分離趨勢愈加明顯。2004年，日本民族學會改名為“日本文化人類學會”。東歐許多國家，如俄羅斯也是將科學院中的“米克盧霍一馬克萊民族學研究所”更名為“米克盧霍一馬克萊民族學和人類學研究所”。中國目前仍將人類學和民族學并列使用，這是由于一方面，兩個名稱同時從歐洲大陸和美、英兩國傳人中國。其他歷史上的殖民地國家也有類似的情況。另一方面，在中國學術語境中，民族學本身偏向民族理論、民族政策、民族語言、民族文化等方面的研究，同時也包括藏學等在內的專門性研究，其與文化人類學的研究側重和研究視角還是具有一定的差異的。 社會人類學是英國采用的學科命名，由弗雷澤于1908年提出。英國的人類學以著重研究社會組織為特點。作為老牌殖民帝國，為了更好地統治殖民地，英國在殖民他國的時期需要了解殖民地土著民族的社會組織、政治制度、婚姻家庭、法律、道德、禮儀、宗教等，故其人類學后來偏向于研究部落社會的組織制度、社會結構等。英國的人類學家如馬林諾夫斯基、拉德克里夫一布朗等都很注重“社會”這個概念，并推動了英國傳統的人類學理論發展。 在美國，人類學更強調“文化”的概念，文化人類學一詞由美國考古學家霍姆斯于1901年創建，當時意指人類的文化史研究。1920年以后，美國人類學初步形成研究體系，擴大了應用范圍，分成四個領域，即考古學、民族學、語言學、體質人類學，這一分類也體現在美國大學人類學系的專業設置上，一直沿用至今。1920年前后，由“美國人類學之父”博厄斯倡導的印第安人調查直接推動了美國人類學的學科建設。當時的人類學以沒有文字的土著群體為研究對象，主要研究原始文化，這一研究涵蓋的范圍極廣，包含了對于印第安人的體質測量、語言譜系的調查編寫、歷時性的考古調查以及其他龐雜的印第安文化現象和社會現狀調查。相對于英國“社會人類學”只注重對當下的共時性的全貌式社會研究，美國的“文化人類學”還重視對人類文化的歷時性研究！ ∪祟悓W的定義看似簡單，實則內涵豐富，但無論是民族學、社會人類學還是文化人類學，它們的研究對象、方法、知識結構和理論體系都是相近的，都是研究人類群體的社會文化及其發展規律，采用的調查方法也都以實地調查（田野調查）為主，進行不同文化的比較研究，它們共同創立和使用人類學的理論，不同學派之間的交流、對話一直未曾間斷。今日的人類學，其研究領域和范圍進一步擴大和深化，學科名稱早已沒有了明確的分界。 ……
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