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南美洲的惡魔和商品拜物教 版權信息
- ISBN：9787100210874
- 條形碼：9787100210874 ; 978-7-100-21087-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
南美洲的惡魔和商品拜物教 本書特色
惡魔、商品拜物教、南美原住民、資本主義殖民者……一部挑戰傳統范式的人類學民族志。
南美洲的惡魔和商品拜物教 內容簡介
本書是澳大利亞有名人類學家邁克爾?陶西格教授的成名之作，在本書中，他主要探索了當代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中，惡魔的社會意義。陶西格運用了馬克思主義的“異化”“商品拜物教”等概念，他發現，當地以惡魔形象為核心的本土信仰調解了前資本主義生產模式和資本主義物化生產模式之間的沖突。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與資本主義及世界市場擴張交鋒的過程中發展出的一種文化回應。
南美洲的惡魔和商品拜物教 目錄
30周年紀念版序言
序言
**部分 拜物教：轉義的大師
**章 拜物教與辯證法的解構
第二章 惡魔和商品拜物教
第二部分 哥倫比亞考卡山谷的種檀園
第三章 奴隸宗教和自由農民的崛起
第四章 所有者和圍欄
第五章 惡魔與資本主義的宇宙發生學
第六章 污染、矛盾和拯救
第七章 金錢的洗禮和資本的秘密
第三部分 玻利維亞錫礦
第八章 礦山中的惡魔
第九章 自然崇拜
第十章 邪惡的問題
第十一章 自然和征服的圖像志
第十二章 采礦和采礦神話的轉變
第十三章 農民的生產儀式
第十四章 采礦魔法：商品拜物教的中介
結論
太陽給予而不求回報：對惡魔故事的重新解讀
參考文獻
索引
展開全部
南美洲的惡魔和商品拜物教 節選
《南美洲的惡魔和商品拜物教》： 從下層階級的角度來看，這只是構成當地社會的基本矛盾的一種表現。兩種對立的生產和交換系統同時運行：互惠和自我更新系統，以及不平等交換和自我消亡系統。 這種對立結構也可以在農民生產領域中看到。在男女生兒育女和拒絕或接受取代傳統做法的“綠色革命”技術方面，這一點尤為突出。撫養孩子的義務落在婦女身上，但孩子在以后的生活中也會回報這種關心；而父親則被稱為蒼蠅，“那些蜇了人又飛走，把卵留在腐肉里的人”。將綠色革命技術和農民農業進一步商業化的少數倡導者是男人。這種創新需要將多年生植物連根拔起。婦女們強烈反對這種做法。遠離新技術的女性說：“它們給我們的很少，但它們給了！”只有男人駕駛和擁有拖拉機，男人在貸款和與政府打交道方面受到青睞。女人害怕新的金融關系，害怕負債，害怕一種一年只能提供一到兩次收入的經濟作物模式。她們擔心自己的后代在等待收獲時會餓死，也擔心自己的土地*終會喪失。農戶的發展周期集中在母系的再生產上。隨著年輕家庭年齡的增長，生活在其中的女性比例增加，將婦女和土地集中到一個生產單位。男性進入家庭以外的職業和住所，而女性則堅持種植多年生植物。婦女在家庭之間借貸和還債，并管理食物的分配。通過婦女.家庭由許多父親的子女連接在一起。婦女希望堅持的物質生產模式和與她們有關的后代繁衍的社會模式都是周期性的、自我延續的交換結構。然而，男性農民的交換模式，無論是在生育還是在他們所支持的新的物質生產模式中，都遠沒有那么有周期性和互惠性，并且趨向于男性無產階級惡魔契約所描繪的極端情況——結束所有交換的交換。 但只有當該地區被視為一個整體時，這種對立才被清晰地確立和明顯地體驗到，并被投射到農民當家作主和農業企業生產之間的對比中。文化中固有的一種思想模式，即使只是勉強和混亂地承載在意識中，也會被威脅到這種模式根源的新經驗更加牢固地固定下來。正如列維一斯特勞斯所暗示的那樣，這種經驗在理智上仍將是分散的，在情感上是無法忍受的，除非它融入了群體文化中的一種或另一種模式。他指出，“這種模式的同化”“是主觀狀態客觀化、表達不可言說的感情以及將不清晰的經驗整合到一個體系中的唯一手段”（1967a:166）。 在這種情況下，體系是一個有組織的矛盾體，兩個對立的極點通過彼此的對比反映而相互激活。農民一方的理想是互惠和循環交換，保證生產、再生產和生育。相比之下，在種植園那里，剝削、人際關系的貧乏和死亡與財富的生產共存。前者被認為是自我延續的，而后者是自我消亡的。正是這種通過討價還價的交易中止了社會交往，并讓社會屈從于物的王國。隨著其各種表現形式的層層剝離，矛盾的內在本質被揭示出來：資本主義的發展重塑了社會交往的基礎，并使之屈從于物之間奇妙的關系形式，人格和物格就成了爭論的焦點。 波蘭尼所說的“商品化虛構”恰恰是人與物的這種社會組織性的混亂，它是由商品統治對考卡山谷南部下層階級的攻擊造成的。然而，盡管商品化虛構具有虛構的性質，但它在特定的社會組織形式中是真實有效的：它提供了市場社會的重要組織原則。正如馬克思提醒我們的那樣，正是這一社會原則同時組織和侵蝕了人類社會，它將活躍于社會上的人的創造力消耗到一個被認為充滿魔法式活動的物的世界中。這就是商品拜物教的世界。這種對市場和商品的批判與其早期對上帝的批判相似。人以自我異化的行為創造了上帝，其結果是上帝被視為創造了人。人類創造性想象力的產物迷惑了創造者。人類變成了他自己創造性力量的被動的后代，這種力量被擬人化并被賦予生命特征，以至于人類否認了自己創造物的作者身份。像上帝一樣，市場和商品也是如此——人類創造的社會實體，卻在集體想象中作為被賦予了生命的存在而發揮作用，人類賦予其生命卻否認了自己。人類集體創造的產品以虛幻的客觀性籠罩著他們的生活。 ……
南美洲的惡魔和商品拜物教 作者簡介
邁克爾??陶西格，1940年出生于澳大利亞，在倫敦經濟學院獲得人類學博士學位，后在哥倫比亞大學擔任人類學教授，以其富有挑戰性的民族志研究和非傳統的學術風格而聞名。他對馬克思和瓦爾特??本雅明的評論，尤其是關于商品拜物教思想的評論最為人稱道，此外他在醫學人類學領域也作出了重要貢獻。代表作有《南美洲的惡魔和商品拜物教》《薩滿教、殖民主義與野人》等。 譯者簡介： 馬晨，山東曹縣人，中國人民大學外國哲學博士，現任職于中共中央黨校(國家行政學院)文史教研部。
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