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中庸二十講-(上下冊) 版權信息
- ISBN：9787520706131
- 條形碼：9787520706131 ; 978-7-5207-0613-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中庸二十講-(上下冊) 本書特色
他不是學院派教授，也不是寺廟的高僧，但他是云門宗得到真傳的在家居士，所以他將《通書》和禪學知識，以及自己的人生閱歷熔于一爐。他更貫通儒、釋、道三教，橫掃文字、音韻、義理等閱讀障礙，勾連文學、歷史、哲學，以自己深厚的佛學功底和深透的人生領悟，為讀者拂去人生的浮躁，指明安身立命的道路。
中庸二十講-(上下冊) 內容簡介
《中庸》是四書之一，是儒家的重要經典，歷來注釋的版本多如牛毛，但是馮學成認為學《中庸》不是在文字上、語句上說，不能像理學先生那樣去講，也不能像哲學家那樣去講。在講課過程中，他固然解釋了字句，疏通了文意，同時將儒、釋、道三家精神融為一體，互相比較闡發，并結合自身豐富的閱歷。他呈現給了聽課者一個獨具一格的《中庸》講記。
中庸二十講-(上下冊) 目錄
上 冊
**講
孔門心法，仁者得之 / 1
真理總是*簡單的 / 1
龍生九子，各有其性 / 6
體道而行，以化成天下 / 8
生命中須臾不離的是什么 / 11
手不離筆，筆不離紙 / 15
修行容不得半點虛假 / 17
君子不立危墻之下 / 18
你對自己真的知根知底嗎 / 20
不以孔子的是非為是非 / 22
玩轉命運“連連看” / 24
誰在管理我們的吃喝拉撒睡 / 26
誰是泄露天機的禍首 / 28
“我”就是生命的法人代表 / 31
第二講
超然人我外，不住有無中 / 33
看不見的命運之手 / 33
心性上的病根 / 35
發怒是需要本錢的 / 38
行走世間的*高武功 / 41
一脈不和，周身不安 / 44
周德雖衰，天命未改 / 47
自己就是*好的試驗地 / 50
第三講
君子中庸，孰能知味/ 53
中庸就是中用 / 53
利己的是小人，利他的是君子 / 55
永恒的坐標——當下 / 57
無所忌憚的小人 / 60
修要真修，悟須實悟 / 62
第四講
至味無味，方是真味/ 65
真理謬誤僅一步之差 / 65
凡有情緒，皆犯愚癡 / 67
人生百味有誰知 / 69
無味才是真滋味 / 71
第五講
審問抉擇，正心明道/ 75
孔子心中的偶像 / 76
問到點子上才是好問題 / 77
上位者需接地氣 / 79
善與惡，隱與揚 / 81
掌控全局的不傳之秘 / 84
坤卦的真實相 / 87
真正的智者不會自陷死路 / 89
你能認真學習一個月嗎 / 90
擇善而信，守之弗失 / 91
中庸是圣人的果位 / 93
第六講
遵道而行，察乎天地/ 96
子路問強與孔子說禪 / 96
寬柔相濟，卷舒自在 / 99
有智慧的人都有彈性 / 102
曇花一現的上帝之鞭 / 104
諸教不離中，離中非諸教 / 107
百年變遷，誰主沉浮 / 109
滄海橫流，方顯英雄本色 / 110
怪力亂神沒有好果子吃 / 112
當隱士很好玩 / 115
第七講
鳶飛戾天，魚躍于淵/ 117
無所不包的君子之道 / 118
佛祖也不是全知全能 / 119
天地對人心而言太小了 / 122
你找得到自己恰當的地帶嗎 / 124
道不遠人，天人合一 / 127
自己就是自己學習的對象 / 131
無是非心，無是非語，無是非行 / 134
孔老夫子的自我反省 / 137
神奇卓異非至人，至人只是常 / 140
三思而言，三思而行 / 142
第八講
居易俟命，素位而行/ 145
君子安守其位而行 / 146
淡定從容，隨遇而安 / 148
素位——知位守位的竅門 / 151
會怪怪自己，不會怪怪別人 / 154
諸葛一生唯謹慎 / 155
家難而天下易 / 158
第九講
德為圣人，天必佑之/ 161
對鬼神要有敬畏心 / 162
天子都不敢胡作非為 / 164
精神沒有障礙就是神通 / 166
千萬別拿自己當大神 / 168
哄老人的*好方法 / 170
一切都是在“德”字上用功 / 173
大德的真實相 / 176
萬物各有用處 / 178
打鐵還須自身硬 / 181
第十講
善繼人之志，善述人之事/ 184
歷史給我們留下的悖論 / 185
離離原上草，一歲一枯榮 / 189
古代祠堂的凝聚力 / 192
齋戒以洗心，溫故而知新 / 194
祭祀之禮，一以貫之 / 196
千年滄桑話道統 / 197
各就其位，各行其禮 / 200
治國在治心 / 203
下 冊
第十一講
文武之道，行之者一/ 207
魯哀公的悲哀 / 208
人存政舉，人亡政息 / 210
人道就是做人之道 / 213
造反的都是自家人 / 215
東郭先生與中山狼 / 217
事親、知人、知天 / 220
通往天下達道之路 / 222
通行無礙的尚方寶劍 / 225
孔夫子也不是生而知之 / 227
太虛大師的仙俠夢 / 228
真正的智慧從何而來 / 229
知恥就是*好的護法神 / 232
修身就是要舍得付出 / 233
第十二講
天下九經，修身為本/ 237
天子也不是那么好當的 / 237
南宋人民為什么不愿打仗 / 240
克己利他尊賢人 / 243
孔雀東南飛 / 245
不變的是原則，變的是內容 / 247
勸賢要舍得，道德求好惡 / 249
轟然倒塌的大秦帝國 / 251
古人也要按勞取酬 / 253
天朝氣象與貴族遺風 / 254
第十三講
反身而誠，從容中道/ 256
君子廟謀，小人算計 / 256
設境設言的妙用 / 258
開局、中盤、殘局、收官 / 259
萬事留有余地 / 261
如何才能取信于上 / 264
長江商學院的“蟲洞” / 267
從容中道 / 271
立德、立功、立言的必經之路 / 273石頭也可以開花 / 276
第十四講
誠明盡性，同天地參/ 278
自己的這個心要看實在 / 279
大家都來夸嬰兒 / 280
教育者必先受教育而成 / 282
至誠之性，能生萬法 / 283
立足于我們的現實因緣 / 287
圣人沒什么高明的 / 288
世界上沒有一條筆直的路 / 290
行家一出手，便知有沒有 / 292
不與化為人，安能化人 / 293
第十五講
至誠如神，成己成物/ 296
秀才不出門，能知天下事 / 296
禎祥妖孽玩變臉 / 298
境隨心轉，守本分 / 300
站穩腳跟，摸著鼻孔 / 302
自成非他成 / 304
誠不屬知，亦不屬不知 / 306
未開眼之人，開口即錯 / 307
初心不失，感悟隨身 / 309
內修和外行要打成一片 / 311
第十六講
至誠無息，純亦不已/ 313
涵蓋一切，一往無前 / 314
至誠引發的“多米諾”效應 / 315
大事化小的無上武功 / 318
你骨子里是大氣還是小氣 / 320
天地自然運，圣人自然用 / 322
當下即可窮盡一切 / 324
還萬物于萬物，還天下于天下 / 325
無所不在的相對論 / 327
文王之所以為文王 / 329
至道的防護欄與指示牌 / 332
第十七講
圣人之道，優哉游哉/ 335
“小蠻腰”從哪里來 / 335
不看廣告看療效 / 338
心中有漏千邪現 / 340
中國禪師的離奇教育方式 / 341
裝一肚子知識的機器人 / 343
知機知微是高明的本錢 / 346
在平常道上安身立命 / 347
君子以多識前言往行 / 350
做人要帶三分厚氣 / 351
謙謙君子，卑以自牧 / 353
天下有道則現，無道則隱 / 355
第十八講
君子之道，知天知人/ 358
自以為是與自以為非 / 359
復古之路沒有好下場 / 361
孔夫子也不敢制定禮樂 / 363
治理天下的三個重要前提 / 368
君子之道要從自己做起 / 369
一定要守住常道 / 370
在圣人言教上建立三觀 / 372
將此身心奉塵剎 / 374
第十九講
至圣之道，德配天地/ 376
中華文化的道統和法統 / 377
順應天時地利 / 380
以不變應萬變 / 382
圣人的心胸與大道同步 / 385
心無障礙是*高境界 / 386
至誠方可君臨天下 / 388
做人當自尊如鼎 / 389
得民心者得天下 / 394
第二十講
引用《詩經》講了些什么/ 398
運行一切的平臺 / 399
返本歸樸，以至于誠 / 401
知天之所為，知人之所為 / 403
君子之道的日常表現 / 404
真正的君子，一心為公 / 407
貌、言、視、聽、思 / 408
品嘗圣賢之道的芳香 / 412
附錄 / 414
展開全部
中庸二十講-(上下冊) 節選
引言：為《中庸》正名 今天我們一起學《中庸》。前兩年在白云堡，我給大家通講過《大學》，《大學》是儒家的總綱，講如何修身、齊家、治國、平天下，不過就修身以及正心、誠意上的具體操作來說，《大學》只是幾根粗線條。《中庸》在正心、誠意上大開大闔，可以說是入骨入髓地把正心、誠意的理念乃至功夫全說出來了。沒有《中庸》的這套內修理念，就不會有后來的《孟子》。《孟子》的“養心”“養氣”等理論，很多都是從《中庸》得到的啟發。當然，治國、平天下的那套理論在《中庸》里也有。 “中庸”這個理念在儒家學術中是極為崇高的，在《中庸》里面就有“極高明而道中庸”這么一句話。這句話還成了宋明理學高舉的旗幟，是宋明理學的*高理念。一個人在社會上工作、生活，如何才能使自己高明起來，甚至達到“極高明”的境界？肯定需要持之以恒地學修。怎樣才算高明？怎樣才能“極高明”？這條路就是“中庸”，要堅持不懈地在這條道上走下去，以此提升自己的修為。 孔夫子在《論語》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”在孔子的時代，能夠恪守并行持中庸之道的人已經是少之又少了，所以引起了孔子的感嘆。中庸作為儒家的*高理念，嚴格來說就是儒家法統中的心法。 自從“五四” 以來打倒“孔家店”，對中國傳統文化，不管是優秀的，還是糟粕的，總之全部推翻。近幾年，不少人士開始重新審視那段歷史，尤其是*近一段時間，對于學習國學的爭論很是熱鬧。既有贊成擁護的，也有批評反對的，是不是都有道理呢？反對的有道理，擁護的也有道理。我們誰都不可能是思想上的法官，也不可能有什么資格去批判什么。在這里，我們還是按照既定的步驟，一起學習古代圣賢給我們留下來的這些“經”，看看這些“經”對我們自身到底有沒有作用，對我們現實的工作和生活到底有沒有作用。對這些，不是贊嘆一下就能解決問題，也不是批評一下就能解決問題。每個人都只有通過如實地去了解，如實地去運用，然后才能對此做出個人的評判，看看它是可以繼承發揮，還是應該加以批判，或者是將它徹底掃除。 當然，“五四”運動以來，“中庸”被誤認為是一種混世學說。說一個人中庸得很，就是人家舉右手，他也舉右手，人家舉左手，他也舉左手，既不敢為人前，也不敢為人后。其實，這都是因為還沒有了解“中庸”的本意，就如開篇程頤所說的，不偏于一方叫作“中”，不改變常規叫作“庸”。粗看一下，覺得不怎么樣，但是當我們通過系統的學習，對《中庸》全面地、深入地了解后，就會感覺到“中庸”這兩個字所具有的巨大力量。 什么是“中”？很多人對此都有誤解，有的人把它當成是空間上的方位，這本身沒有什么錯；也有的人把它當作是時間上的方位，這也沒有什么錯。但是，這個“中”在空間、時間之中如何運行，如何作用，和我們的關系又如何，這可就是另外一回事了。 庸，什么又稱之為“庸”呢？程頤認為是“常”。而莊子也有自己的解釋，他在《齊物論》中說：“為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”即行得通才叫庸。大家可以去想一想，這又會給我們什么樣的提示呢？ 那么，什么是“中”呢？前面說過，空間上的方位，必須要有參照物才能有“中”。古時的人說地球是宇宙的中心，因為那時看到日月星辰都圍繞著我們腳下這個地球在轉。到了哥白尼，認為太陽才是宇宙的中心。但是到了19世紀末，才知道太陽又是圍著銀河系的中心在轉，太陽并不是宇宙的中心。而銀河系的中心，位于人馬座附近。到了20世紀，宇宙大爆炸的推論得到廣泛的印證。按照現在的宇宙大爆炸理論，宇宙沒有中心，也可以說任何一個點都是宇宙的中心。通過天文學的發展推進，我們對空間上的“中”就有了一些感覺，知道這個“中”在不斷地變化著，也就是沒有絕對的“中”。 因為“中”在空間上，必須要在一組參照物、在一定因果范圍之內。所以說要在一定的條件之內，我們才有資格來談什么是“中”。總之歸結起來，人類對世界的認識基礎，一個是空間，一個是時間。但是，這個空間和時間又是從何而來的呢？我在課堂上常說：“什么是中？現在就是中，永恒的中點就是現在。”時間有沒有起點？有！現在就是未來這個時間段的起點。那時間有沒有終點？有！現在就是過去這個時間段的終點。任何人都永遠處于這樣一種狀態之中，我們在認識客觀世界、客觀事物的時候，永遠都離不開時間上的這個坐標點——現在。這個時間點始終伴隨著我們這個精神存在。 這個時間和空間上的坐標點永遠都在動，但是又沒有動，它是伴隨著你自己精神的存在而不移易分毫。這就是我們生命的本錢、工作的本錢、生活的本錢。有了這個本錢，我們才能認識、才能思考、才能創造、才能發揮。因此對于“中”，我們不能簡單地、空洞地來談什么時間坐標、空間坐標，而是要和每一個具體的人、具體人活潑的精神內容，以及精神的工作狀態等結合起來。否則，就變成數學、幾何、物理上的知識，對我們的修養就沒什么助益了。 中國古代的圣賢之道，并不是簡單地念什么“子曰詩云”，一路背下來就算了。它們既然能在中國穩定地發展兩千多年，就證明它們是優秀的，是經得起時間考驗的學問體系。而且，在這兩千多年里，優秀的知識分子，哪一位又能離開四書五經的陶冶？哪一位又能離開孔孟老莊的陶冶呢？ 中，看上去似乎很簡單，實際上，它就是我們精神的本身。這一點是我們應該要明白的，而且要看住、守住！否則，即使你能將《中庸》倒背如流，也沒有任何益處。《中庸》后面還大講“誠”，說什么“誠則明矣，明則誠矣”，等等，其實也就是變了個花樣來談“中”。可以這樣說，中庸也叫誠庸，在這本書的很多地方，“中”都是借助這個“誠”而展開的，“誠”就是“中”的另外一種表述方式。這一點在以后的講述中，大家會逐步明白，到時可以細細咀嚼。 我們再來看“庸”，“庸”就是不易、不變的常道。常，就是穩定、連續，沒有什么波動。“中庸”的“庸”，就有這么一種“常”的意味含在里面。在我們日常生活中，嚴格來說一日三餐都是“常”。個人的行住坐臥、喜怒哀樂表現為常態的，那他就是正常的。如果超越了這種常態，身體上就有病，精神上就有病。如何保持自己精神上的常態，如何保持自己精神的平靜、安寧，這對每個人來說都是非常重要的。《中庸》上說“喜怒哀樂之未發，謂之中”，其實不僅是“謂之中”，還要“謂之常”。日常生活中，我們經常大喜大悲，怎樣才能使我們盡可能處于*佳的工作狀態和思維狀態中？那只有盡可能保持“喜怒哀樂之未發，謂之中”的狀態。 對于“中庸”的理解，我們變一下花樣，從上面這些語意、角度來切入，就會發現它并非我們以前所認識的那種“中間派”“老好人”等淺薄的東西，那些根本無法體現“中庸”本身所具有的極高明的精神力量。通過接下來詳細、認真的學習，希望我們對“中庸”會有一種全新的認識和感受。 ……
中庸二十講-(上下冊) 作者簡介
馮學成，1949年出生于成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學成于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入于儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、云門佛學院、河北省佛學院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院開設了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作二十余部。
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