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儒學新論 版權信息
- ISBN：9787520140775
- 條形碼：9787520140775 ; 978-7-5201-4077-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒學新論 內容簡介
本書從人物研究、概念研究、比較研究、宏觀研究四個方面展現儒學的發展與構成, 展現儒學發展的契機和出路。主要內容包括: 天本論的隱晦表達、“畏天命”的待命之方等。
儒學新論 目錄
**部分 人物聚焦
**章 孔子
**節 天本論的隱晦表達
第二節 “畏天命”的待命之方
第三節 天命論與本體哲學
第二章 孟子
**節 王道的政治理想和價值旨歸
第二節 仁政的行政原則和政治路線
第三節 仁政與教化
第四節 教化的經濟措施和社會分工
第五節 王道、仁政與天命、人性
第三章 荀子
**節 天論
第二節 人之命運的社會定格
第三節 “制天命而用之”
第四節 圣賢情結和哲學王構想
第四章 董仲舒
**節 宇宙的預設和諧
第二節 “人副天數”
第三節 天人感應
第四節 “以君隨天”
第五節 陽尊陰卑與儒家思想的新開展
第五章 二程
**節 似曾相識的儒家學脈
第二節 天、理、道、性、命、心為一
第三節 “命在義中”
第四節 “以義安命”
第六章 朱熹
**節 “理一分殊”
第二節 天命之“理一”與氣稟之“分殊”
第三節 格物、致知與“窮天理，明人倫”
第四節 和諧的總體思路和基本原則
第七章 王守仁
**節 “致良知”的含義
第二節 “致良知”與“去人欲，存天理”
第三節 “致良知”與超凡入圣
第四節 “致良知”與王學神韻
第八章 顏元
**節 思想建構從批判理學開始
第二節 人性一元論
第三節 “以動濟其靜”
第四節 習行的目的是功利
第五節 誦讀之虛與習行之實
第九章 戴震
**節 以訓詁的方式對宇宙本體的回答
第二節 “血氣心知，性之實體”
第三節 天理與人欲
第二部分 比較研究
第十章 孔子與孟子
**節 “死生有命”與“天視自我民視”
第二節 “唯上智與下愚不移”與“萬物皆備于我”
第三節 “性相近”與“道性善”
第四節 “為政以德”與“行不忍人之政”
第五節 孔孟之道意指什么
第十一章 孟子與荀子
**節 不同判斷和論證
第二節 不同認定和取材
第三節 不同態度和作為
第四節 不同調控和利導
第五節 孟子、荀子的人性哲學與儒家特色
第六節 先秦人性哲學的一致性以及對后世的影響
第十二章 陸九淵與王守仁
**節 “心即理”與“心皆具是理”
第二節 “心即理”與“心乃天下之同心”
第三節 “心即理”與“自存本心”
第四節 “心即理”與陸九淵哲學的獨特性
第十三章 朱熹與王夫之
**節 理先氣后與理依于氣
第二節 道本器末與道寓于器
第三節 由無而有與天下無無
第四節 靜主動客與靜者靜動
第三部分 宏觀透視
第十四章 形而上學
**節 仁之地位和作用
第二節 仁之內涵和境界
第三節 仁之一體與厚薄
第四節 仁之因循與創新
第十五章 秩序建構
**節 “民胞物與”說
第二節 “天下一家，中國一人”說
第三節 宇宙秩序、社會秩序與家庭秩序的相互通約
第四節 家國同構和天人合一
第十六章 語言哲學
**節 孔子的語言哲學及其道德旨趣
第二節 正名主旨與無言基調
第三節 交往情結與和諧理念
第十七章 價值哲學
**節 理學家的理欲觀
第二節 “足欲”“節欲”主張
第三節 理學家的尚義思想
第四節 對利的肯定
第五節 殊途同歸的尚公主張
第十八章 知行哲學
**節 知行的內涵
第二節 知行的目標
第三節 知行的關系
第四節 知行的分歧
第五節 知行的定位
第十九章 修養工夫
**節 二程的敬誠、格物和致知
第二節 朱熹的存心、格物和致知
第三節 陸九淵的“自存本心”“先立其大”
第四節 王守仁的“致良知”
第五節 修養的不同層次和邏輯推進
第二十章 教化哲學
**節 “學而時習之”
第二節 “達則兼善天下”
第三節 “學而優則仕”
第四節 “禮之用，和為貴”
第四部分 儒學內外
第二十一章 儒家與墨家
**節 共同的交往原則和立論根基
第二節 相去霄壤的理論意蘊和價值旨趣
第三節 儒學與墨學榮辱原因之探討
第二十二章 儒家與法家
**節 不同的價值理想、治國方略和行政路線
第二節 兩千年的歷史公案
第三節 不同的社會功效、客觀影響和歷史命運
第四節 歷史的回響和時代的呼喚
第五節 儒家與法家之爭留下的思考
第二十三章 康有為的尊孔崇儒
**節 “百家皆孔子之學”
第二節 “百家皆孔子之學”中的諸子身份
第三節 “百家皆孔子之學”中的孔子之學
第二十四章 譚嗣同的尊孔抑儒
**節 對中國本土文化的整合
第二節 “教能包政、學”與孔教
第三節 孔教與儒家
第二十五章 嚴復的尊孔返儒
**節 讀經之必要
第二節 讀經之方法
第三節 讀經之意義
第四節 嚴復對讀經態度的轉變及啟示
參考文獻
后 記
**章 孔子
**節 天本論的隱晦表達
第二節 “畏天命”的待命之方
第三節 天命論與本體哲學
第二章 孟子
**節 王道的政治理想和價值旨歸
第二節 仁政的行政原則和政治路線
第三節 仁政與教化
第四節 教化的經濟措施和社會分工
第五節 王道、仁政與天命、人性
第三章 荀子
**節 天論
第二節 人之命運的社會定格
第三節 “制天命而用之”
第四節 圣賢情結和哲學王構想
第四章 董仲舒
**節 宇宙的預設和諧
第二節 “人副天數”
第三節 天人感應
第四節 “以君隨天”
第五節 陽尊陰卑與儒家思想的新開展
第五章 二程
**節 似曾相識的儒家學脈
第二節 天、理、道、性、命、心為一
第三節 “命在義中”
第四節 “以義安命”
第六章 朱熹
**節 “理一分殊”
第二節 天命之“理一”與氣稟之“分殊”
第三節 格物、致知與“窮天理，明人倫”
第四節 和諧的總體思路和基本原則
第七章 王守仁
**節 “致良知”的含義
第二節 “致良知”與“去人欲，存天理”
第三節 “致良知”與超凡入圣
第四節 “致良知”與王學神韻
第八章 顏元
**節 思想建構從批判理學開始
第二節 人性一元論
第三節 “以動濟其靜”
第四節 習行的目的是功利
第五節 誦讀之虛與習行之實
第九章 戴震
**節 以訓詁的方式對宇宙本體的回答
第二節 “血氣心知，性之實體”
第三節 天理與人欲
第二部分 比較研究
第十章 孔子與孟子
**節 “死生有命”與“天視自我民視”
第二節 “唯上智與下愚不移”與“萬物皆備于我”
第三節 “性相近”與“道性善”
第四節 “為政以德”與“行不忍人之政”
第五節 孔孟之道意指什么
第十一章 孟子與荀子
**節 不同判斷和論證
第二節 不同認定和取材
第三節 不同態度和作為
第四節 不同調控和利導
第五節 孟子、荀子的人性哲學與儒家特色
第六節 先秦人性哲學的一致性以及對后世的影響
第十二章 陸九淵與王守仁
**節 “心即理”與“心皆具是理”
第二節 “心即理”與“心乃天下之同心”
第三節 “心即理”與“自存本心”
第四節 “心即理”與陸九淵哲學的獨特性
第十三章 朱熹與王夫之
**節 理先氣后與理依于氣
第二節 道本器末與道寓于器
第三節 由無而有與天下無無
第四節 靜主動客與靜者靜動
第三部分 宏觀透視
第十四章 形而上學
**節 仁之地位和作用
第二節 仁之內涵和境界
第三節 仁之一體與厚薄
第四節 仁之因循與創新
第十五章 秩序建構
**節 “民胞物與”說
第二節 “天下一家，中國一人”說
第三節 宇宙秩序、社會秩序與家庭秩序的相互通約
第四節 家國同構和天人合一
第十六章 語言哲學
**節 孔子的語言哲學及其道德旨趣
第二節 正名主旨與無言基調
第三節 交往情結與和諧理念
第十七章 價值哲學
**節 理學家的理欲觀
第二節 “足欲”“節欲”主張
第三節 理學家的尚義思想
第四節 對利的肯定
第五節 殊途同歸的尚公主張
第十八章 知行哲學
**節 知行的內涵
第二節 知行的目標
第三節 知行的關系
第四節 知行的分歧
第五節 知行的定位
第十九章 修養工夫
**節 二程的敬誠、格物和致知
第二節 朱熹的存心、格物和致知
第三節 陸九淵的“自存本心”“先立其大”
第四節 王守仁的“致良知”
第五節 修養的不同層次和邏輯推進
第二十章 教化哲學
**節 “學而時習之”
第二節 “達則兼善天下”
第三節 “學而優則仕”
第四節 “禮之用，和為貴”
第四部分 儒學內外
第二十一章 儒家與墨家
**節 共同的交往原則和立論根基
第二節 相去霄壤的理論意蘊和價值旨趣
第三節 儒學與墨學榮辱原因之探討
第二十二章 儒家與法家
**節 不同的價值理想、治國方略和行政路線
第二節 兩千年的歷史公案
第三節 不同的社會功效、客觀影響和歷史命運
第四節 歷史的回響和時代的呼喚
第五節 儒家與法家之爭留下的思考
第二十三章 康有為的尊孔崇儒
**節 “百家皆孔子之學”
第二節 “百家皆孔子之學”中的諸子身份
第三節 “百家皆孔子之學”中的孔子之學
第二十四章 譚嗣同的尊孔抑儒
**節 對中國本土文化的整合
第二節 “教能包政、學”與孔教
第三節 孔教與儒家
第二十五章 嚴復的尊孔返儒
**節 讀經之必要
第二節 讀經之方法
第三節 讀經之意義
第四節 嚴復對讀經態度的轉變及啟示
參考文獻
后 記
展開全部
儒學新論 作者簡介
魏義霞，1965年生。1983年考入黑龍江大學哲學系，1990年獲哲學碩士學位，1997年晉升為教授，1999年被評為“黑龍江省優秀中青年專家”，黑龍江省六個一批人才。2001年獲哲學博士學位。現為黑龍江大學哲學學院和中國近現代思想文化研究中心教授、博士生導師。研究方向：中國哲學、近代哲學、比較哲學。
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