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包郵 漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理
作者：[英]G.E.摩爾著
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
266
讀者評(píng)分：4分1條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理 版權(quán)信息
- ISBN：9787100164153
- 條形碼：9787100164153 ; 978-7-100-16415-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理 本書特色
一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當(dāng)代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個(gè)原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀(jì)前半葉*一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。（另外一個(gè)原因是，自分析哲學(xué)興起以后，傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究受到了重挫，直到20世紀(jì)后半葉才重新復(fù)興。）一直到19世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》出版，宣告了另一種倫理學(xué)即元倫理學(xué)的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。20世紀(jì)60年代以后，隨著美德倫理學(xué)的興起，以及道德心理學(xué)研究的復(fù)興，倫理學(xué)研究呈現(xiàn)出了規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)與元倫理學(xué)鼎足發(fā)展的局面。而由摩爾所倡導(dǎo)的元倫理學(xué)研究的哲學(xué)意義，仍然是當(dāng)代倫理學(xué)大家關(guān)注的重心。正是基于這個(gè)原因，摩爾的《倫理學(xué)原理》才被列選為20世紀(jì)前半葉*一部倫理學(xué)經(jīng)典名著。（另外一個(gè)原因是，自分析哲學(xué)興起以后，傳統(tǒng)的倫理學(xué)研究受到了重挫，直到20世紀(jì)后半葉才重新復(fù)興。） 在《倫理學(xué)原理》一書中，摩爾提出的“自然主義謬誤”的命題，進(jìn)一步澄清了倫理學(xué)的學(xué)科內(nèi)容。摩爾認(rèn)為，怎樣給“善”下定義是全部倫理學(xué)中*根本的問題。而恰恰在這個(gè)問題上，存在以下兩種自然主義的謬誤：一種是把善性質(zhì)混同于某種自然物或某種具有善性質(zhì)的東西，從“是”（is）中求“應(yīng)當(dāng)”（ought），使“實(shí)然”與“應(yīng)然”混為一談。另一種是把善性質(zhì)混同于某種超自然、超感覺的實(shí)在，從“應(yīng)然”、“應(yīng)當(dāng)”中求“實(shí)在”,進(jìn)而把“應(yīng)當(dāng)”的愿望當(dāng)作超然的實(shí)體。摩爾自己的主張是，“善”是不可定義的，只能靠我們的直覺來把握。摩爾的這一主張被倫理學(xué)界稱作“開放性問題論證”。在上述分析的基礎(chǔ)上，摩爾把全部倫理學(xué)問題分為三類：一是研究“什么是善”的倫理學(xué)本質(zhì)問題，這就是元倫理學(xué)；二是研究哪些事物就其本身為善（即作為目的善）的倫理學(xué)理論問題；三是研究如何達(dá)到善的行為（即作為手段善）的倫理學(xué)實(shí)踐問題。元倫理學(xué)研究道德的本原問題，即什么是善，這是一個(gè)價(jià)值問題。規(guī)范倫理學(xué)研究道德的存在問題，這是一個(gè)規(guī)范問題。這樣，摩爾就區(qū)分了元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)，從而開創(chuàng)了20世紀(jì)以來的元倫理學(xué)研究。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理 內(nèi)容簡(jiǎn)介
G.E.摩爾著的《倫理學(xué)原理/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》討論了倫理學(xué)的對(duì)象，以及快樂主義自然主義倫理學(xué)所提出的各種問題，并從語言的角度分析了什么是善，什么是正義等倫理學(xué)的重要問題。
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理 目錄
●序言
●章 倫理學(xué)的主題
● 1.為了定義倫理學(xué)，我們必須弄清，對(duì)于所有無可質(zhì)疑的倫理判斷來說，什么既是普遍的，又是特殊的。
● 2.但這并不是說它們是關(guān)于人類行為的，而是說它們是關(guān)于某種“善”屬性，以及反面的“惡”屬性的。這些屬性既可適用于行為，又可適用于其它事物。
● 3.和某些學(xué)科的研究不同，科學(xué)的倫理學(xué)的判斷主題不是“特殊的事物”。
● 4.但是它包含斷定“善性”與任何主題之關(guān)系的普遍判斷，因而也包含決疑論。
● 5.不過，它不僅必定追問什么事物普遍關(guān)聯(lián)于善性，而且追問它們所關(guān)聯(lián)的這一屬性是什么。
● 6.對(duì)于這一問題的回答就是：該屬性是不可定義的。
● 7.或者說它是單純的。因?yàn)椋绻x指的是對(duì)一個(gè)思想對(duì)象的分析，那么只有復(fù)合的對(duì)象才可被定義。
● 8.在“定義”一詞可被使用到的三種意義中，這種意義是重要的。
● 9.因而不可定義的不是“具體的善物”，也不是總是擁有“善”屬性的整體，而是這一屬性自身。
● 10.因此，“善”代表無數(shù)思想對(duì)象中一個(gè)獨(dú)特的單純對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象卻經(jīng)被與其它一些對(duì)象等同――這種錯(cuò)誤可被稱作“自然主義的謬誤”。
● 11.這種謬誤不是把可被用作倫理學(xué)基本原則的東西簡(jiǎn)化為一種同義反復(fù)，就是把它簡(jiǎn)化為關(guān)于語詞意義的一種陳述。
● 12.這種謬誤的性質(zhì)很容易識(shí)別。
● 13.要想避免這種謬誤，非明顯，除了承認(rèn)“善”是不可定義的，其它可能的備選就只有：要么它是復(fù)合的，要么根本不存在為倫理學(xué)所特有的觀念。這兩種可能備選只能訴諸考察來駁斥，但也是可以這樣來駁倒的。
● 14.以邊沁為例來說明“自然主義的謬誤”，并且指出避免這種謬誤的重要性。
● 15.各種倫理判斷斷定，普遍存在于“善性”與其它事物之間的關(guān)系有兩種：一個(gè)事物要么被斷定為自身是善的，要么被斷定為因果地關(guān)聯(lián)于其自身是善的事物――即“作為段的善”。
● 16.我們對(duì)于后一種關(guān)系的考察至多能夠期望確立：某種行為通會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果。
● 17.但是前一種關(guān)系，只要完全正確，就會(huì)在一切情況下都正確。所有的日倫理判斷都斷定不同的因果關(guān)系，但是它們通被視為并未斷定這種關(guān)系，因?yàn)槿藗儧]有區(qū)分這兩類關(guān)系。
● 18.一個(gè)整體的價(jià)值可能不同于其不同部分的價(jià)值之和，這一事實(shí)使得內(nèi)在價(jià)值的考察復(fù)雜化。
●部分目錄
●章 倫理學(xué)的主題
● 1.為了定義倫理學(xué)，我們必須弄清，對(duì)于所有無可質(zhì)疑的倫理判斷來說，什么既是普遍的，又是特殊的。
● 2.但這并不是說它們是關(guān)于人類行為的，而是說它們是關(guān)于某種“善”屬性，以及反面的“惡”屬性的。這些屬性既可適用于行為，又可適用于其它事物。
● 3.和某些學(xué)科的研究不同，科學(xué)的倫理學(xué)的判斷主題不是“特殊的事物”。
● 4.但是它包含斷定“善性”與任何主題之關(guān)系的普遍判斷，因而也包含決疑論。
● 5.不過，它不僅必定追問什么事物普遍關(guān)聯(lián)于善性，而且追問它們所關(guān)聯(lián)的這一屬性是什么。
● 6.對(duì)于這一問題的回答就是：該屬性是不可定義的。
● 7.或者說它是單純的。因?yàn)椋绻x指的是對(duì)一個(gè)思想對(duì)象的分析，那么只有復(fù)合的對(duì)象才可被定義。
● 8.在“定義”一詞可被使用到的三種意義中，這種意義是重要的。
● 9.因而不可定義的不是“具體的善物”，也不是總是擁有“善”屬性的整體，而是這一屬性自身。
● 10.因此，“善”代表無數(shù)思想對(duì)象中一個(gè)獨(dú)特的單純對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象卻經(jīng)被與其它一些對(duì)象等同――這種錯(cuò)誤可被稱作“自然主義的謬誤”。
● 11.這種謬誤不是把可被用作倫理學(xué)基本原則的東西簡(jiǎn)化為一種同義反復(fù)，就是把它簡(jiǎn)化為關(guān)于語詞意義的一種陳述。
● 12.這種謬誤的性質(zhì)很容易識(shí)別。
● 13.要想避免這種謬誤，非明顯，除了承認(rèn)“善”是不可定義的，其它可能的備選就只有：要么它是復(fù)合的，要么根本不存在為倫理學(xué)所特有的觀念。這兩種可能備選只能訴諸考察來駁斥，但也是可以這樣來駁倒的。
● 14.以邊沁為例來說明“自然主義的謬誤”，并且指出避免這種謬誤的重要性。
● 15.各種倫理判斷斷定，普遍存在于“善性”與其它事物之間的關(guān)系有兩種：一個(gè)事物要么被斷定為自身是善的，要么被斷定為因果地關(guān)聯(lián)于其自身是善的事物――即“作為段的善”。
● 16.我們對(duì)于后一種關(guān)系的考察至多能夠期望確立：某種行為通會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果。
● 17.但是前一種關(guān)系，只要完全正確，就會(huì)在一切情況下都正確。所有的日倫理判斷都斷定不同的因果關(guān)系，但是它們通被視為并未斷定這種關(guān)系，因?yàn)槿藗儧]有區(qū)分這兩類關(guān)系。
● 18.一個(gè)整體的價(jià)值可能不同于其不同部分的價(jià)值之和，這一事實(shí)使得內(nèi)在價(jià)值的考察復(fù)雜化。
●部分目錄
展開全部
漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·17輯倫理學(xué)原理 作者簡(jiǎn)介
G.E.摩爾（G.E.Moore,1873-1958），英國(guó)哲學(xué)家，新實(shí)在論及20世紀(jì)分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。1873年11月 4日摩爾生于倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，1896年畢業(yè)。1898～1904年在三一學(xué)院從事研究工作。1911年起歷任劍橋大學(xué)道德科學(xué)講師、精神哲學(xué)與邏輯教授，并成為三一學(xué)院終身研究員，1939年從教授職位退休。 譯者簡(jiǎn)介：陳德中，哲學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，主要研究方向：政治哲學(xué)，倫理學(xué)等。
商品評(píng)論(1條)
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