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法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 版權(quán)信息
- ISBN：9787208155121
- 條形碼：9787208155121 ; 978-7-208-15512-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 本書特色
◎從室內(nèi)陳設(shè)到汽車，從收藏到小發(fā)明，從模范到系列，從信用貸款到廣告，鮑德里亞為我們勾勒了一個(gè)等級分明的物的世界。
◎本書為鮑德里亞的代表作，直接啟發(fā)了后來的《消費(fèi)社會(huì)》《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作。
◎本書是全新修訂譯本，按照國內(nèi)的人名術(shù)語翻譯習(xí)慣及語言表達(dá)習(xí)慣，對原譯文做了部分修訂。
法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 內(nèi)容簡介
本書是在鮑德里亞的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。本書中，鮑德里亞希望能通過對不斷增加的難以計(jì)數(shù)的物做出劃分，通過分析物的功能和價(jià)值，揭示出人和物之間通過何種程序產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為和人際關(guān)系系統(tǒng)。
法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 目錄
總序 哲學(xué)經(jīng)典翻譯是一項(xiàng)艱巨的學(xué)術(shù)事業(yè) /1
譯序 描繪一個(gè)不存于任何地方的圓周 /1
導(dǎo) 論 /1
**部分 功能性系統(tǒng)或客觀論述
**章 室內(nèi)陳設(shè)的結(jié)構(gòu) /13
傳統(tǒng)環(huán)境 /13
現(xiàn)代物品在功能上的解放 /15
模范性室內(nèi) /17
標(biāo)準(zhǔn)元件 /17
墻壁與光線 /20
照明 /20
鏡子與畫像 /21
時(shí)鐘與時(shí)間 /23
朝向室內(nèi)陳設(shè)的社會(huì)學(xué)？/24
陳設(shè)人 /26
第二章 氣氛的結(jié)構(gòu) /32
氣氛價(jià)值：色彩 /32
傳統(tǒng)色彩 /32
“自然的”色彩 /33
“函數(shù)”色彩 /36
溫暖與冷峻 /38
氣氛價(jià)值：材質(zhì) /39
自然木材、文化木材 /39
氣氛的邏輯 /41
模范材質(zhì)：玻璃 /43
關(guān)系人和氣氛人 /45
座位 /46
文化性與檢查制度 /48
氣氛價(jià)值：手勢與形式 /49
傳統(tǒng)手勢：勞力 /50
功能化手勢：操控 /51
一個(gè)新的操作場域 /52
迷你化 /54
風(fēng)格化—順手性—封套 /55
象征面向的終結(jié) /56
力量的抽象化 /58
功能主義神話 /60
功能性形式：打火機(jī) /61
形式的延伸義：汽車的尾翼 /62
形式的“不在場”無罪證明 /64
第三章 結(jié)論：自然性和功能性 /67
附錄：居家世界和汽車 /70
第二部分 非功能性系統(tǒng)或主觀論述
第四章 邊緣物——古物 /79
它的氣氛價(jià)值：歷史性 /79
它的象征價(jià)值：起源神話 /80
“真確性”/82
新—文化癥候群：古跡修復(fù) /83
共時(shí)性、貫時(shí)性、時(shí)代錯(cuò)亂 /86
反向投射：“原始人”心目中的技術(shù)產(chǎn)品 /88
古物市場 /90
新文化帝國主義 /91
第五章 邊緣體系：收藏 /92
從功能中抽象出來的物品 /93
激情—對象物 /94
*美麗的家庭寵物 /97
系列游戲 /98
由量到質(zhì)：獨(dú)一無二之物 /99
物品與習(xí)慣：手表 /102
物品與時(shí)間：被控制的周期循環(huán) /104
禁閉物：嫉妒 /108
去結(jié)構(gòu)物：變態(tài) /110
從系列性動(dòng)機(jī)到真實(shí)動(dòng)機(jī) /114
針對自我的論述 /116
第三部分 元功能及功能失調(diào)體系： 新奇的小發(fā)明和機(jī)器人
第六章 新奇的小發(fā)明和機(jī)器人 /121
技術(shù)層面的引申意義：自動(dòng)化主義 /121
“功能化”的超越性 /122
功能錯(cuò)亂：無意義的小發(fā)明 /125
偽功能性：玩意兒 /127
元功能性：機(jī)器人 /132
技術(shù)的災(zāi)難 /137
技術(shù)與潛意識(shí)系統(tǒng) /141
第四部分 物品及消費(fèi)的社會(huì)——意識(shí)形態(tài)體系
第七章 模范與系列 /151
前工業(yè)文明物品與工業(yè)模范 /151
“個(gè)性化”物品 /154
選擇 /155
邊緣性差 異 /156
模范的理念性性格 /157
由模范到系列 /159
技術(shù)缺失 /159
“風(fēng)格”上的缺失 /161
階級差異 /163
現(xiàn)時(shí)性的特權(quán) /165
人格的厄運(yùn)冒險(xiǎn) /167
模范的意識(shí)形態(tài) /168
第八章 信用貸款 /171
消費(fèi)者公民的權(quán)利與義務(wù) /171
先行消費(fèi)：一項(xiàng)新倫理 /173
強(qiáng)迫購買 /175
購買的奇跡 /176
家居事物的曖昧性 /177
第九章 廣告 /179
針對物品的論述和作為物品的論述 /179
廣告的命令式和直陳式 /180
圣誕老人的邏輯 /181
母性作用元：艾爾朋扶手椅 /183
購買力的節(jié)慶 /187
恩寵與壓制：雙重作用元 /189
集體的推定 /193
和平牌洗衣粉 /193
有廣告意味的競賽 /196
Garap/197
新人文主義？/198
系列性制約 /198
由欠缺產(chǎn)生的自由 /200
一種新的語言？/202
結(jié)構(gòu)與分割：品牌 /203
普遍符碼：地位 /208
結(jié)論：面向“消費(fèi)”的定義 /212
譯后記 /219
展開全部
法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 節(jié)選
?
導(dǎo) 論
試想，是否有可能將人類制造的繁多物品進(jìn)行分類？有如草木蟲魚一般，區(qū)別為熱帶性、冰河性；標(biāo)識(shí)其突變類型，或面臨絕種的品種？在都市文明里，一代一代的產(chǎn)品，機(jī)器或新奇無用的玩意兒，層層襲來，前仆后繼，相互取代的節(jié)奏不斷加快；相形之下，人反而變成一個(gè)特別穩(wěn)定的種屬。細(xì)思之下，其實(shí)這種增倍繁衍的現(xiàn)象，和自然界無可盡數(shù)的種類相比，并不顯得特別出奇。然而，自然界的種種生物的鑒別分類，人已經(jīng)做到了。甚且，在有系統(tǒng)地進(jìn)行這項(xiàng)工作的時(shí)代，人類也通過百科全書的方式，將各種實(shí)用物品及其相關(guān)技術(shù)，進(jìn)行詳盡的分類記載。自此之后，平衡的狀態(tài)就中斷了：日常生活中的物品（這里我們且不提生產(chǎn)機(jī)器）不斷地繁衍，各種需要也一直增加。制造界不斷地加速它們的生死周期，人的語匯便顯得不足以應(yīng)付。有可能對這種朝生暮死的物世界進(jìn)行分類，進(jìn)而完成一個(gè)描述體系嗎？然而，分類標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)目可能就會(huì)和要被分類的物品數(shù)目不相上下：大小、功能化程度（物和其自身的客觀功能間關(guān)系）、與物相關(guān)的手勢動(dòng)作（豐富或貧乏，傳統(tǒng)與否）、外形、壽命、在一天里出現(xiàn)的時(shí)刻（是否間斷地出現(xiàn)，以及我們意識(shí)到它的存在與否）、它所作用的物質(zhì)（對于咖啡研磨機(jī)，這一點(diǎn)很明顯；但如果是鏡子、收音機(jī)、汽車呢？然而，所有的物品都作用并轉(zhuǎn)化某種東西）、使用時(shí)排他性或社會(huì)化程度（個(gè)人的、家庭的、公眾的或是與此無關(guān)），等等。事實(shí)上，對物這樣一個(gè)持續(xù)突變及擴(kuò)展的集合而言，以上這些分類法都顯得武斷瑣碎，比選擇 abc 字母順序好不到哪里去。比如《圣艾蒂安市武器制造廠目錄》（Catalogue de la Manufacture d’ Armes de Saint-Etienne），雖然在結(jié)構(gòu)上有問題，卻給我們提供了一種次分類的可能，然而這份目錄只是針對可以用功能區(qū)分的物品進(jìn)行分類：每一件物品代表一種功能，其分類常是微細(xì)而不規(guī)則的、毫無建構(gòu)意義系統(tǒng)的企圖。 在一個(gè)比較高級的層次，可以發(fā)現(xiàn)西格弗里德·基第翁（Siegfried Giedion，Mechanization takes command，1948）的作品同時(shí)是物品功能性、形式及結(jié)構(gòu)性的歷史演變分析，也是一篇技術(shù)物品的史詩，并且能標(biāo)明和技術(shù)沿革相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，然而卻不回應(yīng)人對物的真實(shí)生活體驗(yàn)問題，及物如何回應(yīng)功能性需求以外的其他需求的問題，*后它也不能分析和［物的］功能相牽絆又相抵觸的究竟是何種心智結(jié)構(gòu)，也就是不能圓滿回答我們對物的日常生活經(jīng)驗(yàn)究竟是建立在何種文化的、亞文化的或超文化的系統(tǒng)上（système culturel， infra-ou transculturel）。以上便是我們這本書所要提出的問題。我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進(jìn)行分類之物，而是人類究竟通過何種程序和物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，以及由此而來的人的行為及人際關(guān)系系統(tǒng)。
對于這個(gè)物的結(jié)構(gòu)語義系統(tǒng)（système“ parlé”）的研究，也就是對物所安設(shè)的一套或多或少合理一致的意義構(gòu)成系統(tǒng)的研究，必須假設(shè)在物的結(jié)構(gòu)語義系統(tǒng)之外，有一個(gè)可與其分離的層次。此層次的結(jié)構(gòu)更為嚴(yán)謹(jǐn)，甚至將超越物的功能性描述范圍，這個(gè)層次便是科技層次。
這里定義的科技層次是抽象產(chǎn)物：在日常生活里，我們對物的科技現(xiàn)實(shí)可謂毫無意識(shí)。然而此一抽象性卻是基本的現(xiàn)實(shí)：科技主導(dǎo)著環(huán)境的重大變革。甚至這樣說都不會(huì)顯得奇怪：物品*具體的一面便是科技，因?yàn)榭萍佳葸M(jìn)和物的結(jié)構(gòu)變化實(shí)為一體。嚴(yán)格地說，物的科技層次變化是本質(zhì)的（essentiel），而物在其需求及實(shí)用的心理或社會(huì)學(xué)層面的變化則是非本質(zhì)的（inessentiel）。對于物的心理或社會(huì)論述都會(huì)不斷回推到一個(gè)更緊密一致，并且與個(gè)人或集體論述皆無關(guān)的層次，也就是說，物的科技語言結(jié)構(gòu)（langue）。我們必須要從技術(shù)模型緊密一致的結(jié)構(gòu)層次出發(fā)，才能理解為何物會(huì)被生產(chǎn)及消費(fèi)、被擁有及被個(gè)性化（personnalisés）。
因此，在研究之初，界定物的理性層次，也就是物的客觀科技結(jié)構(gòu)化過程，這個(gè)工作是十分要緊的。我們可以拿吉爾伯特·西蒙東（Gilbert Simondon，Du mode d’existence des objets techniques，1958）所討論的汽油引擎作例子：
目前技術(shù)條件下的汽油引擎里，由于在能量交換的過程中，每一重要零件都和其他零件緊緊相扣，使得每一零件都顯得無可取代……比如汽缸蓋以其形式及金屬材質(zhì)，和其他爆炸
循環(huán)的元素相互作用關(guān)系，制造出火花塞電極所需要的溫度；而反過來，這個(gè)產(chǎn)生出來的溫度，又作用到點(diǎn)火及整個(gè)爆炸過 程。
現(xiàn)今的汽油引擎是具體的，老式的汽油引擎則是抽象的。老式的汽油引擎里，每一個(gè)單元只在爆炸循環(huán)的某一段落里作用，之后便［退隱一邊］不再作用于其他零件；老式的汽油引擎里的零件就像輪班上陣的工人，彼此并不認(rèn)識(shí)……如此技術(shù)物可說有一種原始形式——即抽象形式——其中每一個(gè)理論或物質(zhì)單位都被當(dāng)作一個(gè)絕對本位來處理，其功能也因此必須是在封閉系統(tǒng)里完成。在這種情況下，如何整合便產(chǎn)生了一系列有待解決的問題……在這種情況下就出現(xiàn)了一些特殊的結(jié)構(gòu)，我們可將之稱為每一個(gè)組合零件的防御結(jié)構(gòu)：比如內(nèi)
燃機(jī)的汽缸蓋上布滿了散熱板。這些散熱板便似由外部強(qiáng)加在汽缸及理論的汽缸蓋上，而且僅具有一個(gè)功能，即幫助冷卻。近來的汽缸便不同了，其中的散熱板除了機(jī)械上的功能外，還可以像一排加強(qiáng)肋一樣，保護(hù)汽缸蓋不受瓦斯的沖撞變形……兩個(gè)功能已經(jīng)變得難分難解：結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，不是各部分的折中，而是各部分的相伴相隨及合同協(xié)力：加了肋條的汽缸蓋可以因此修薄，其厚度的減少又可加速冷卻；于是這個(gè)散熱板 / 肋條的雙重結(jié)構(gòu)，便可以用令人滿意的綜合方式來同時(shí)完成過去相分離的兩個(gè)功能：它用超越的方式來進(jìn)行整合……我們認(rèn)為這樣的結(jié)構(gòu)比它前一代結(jié)構(gòu)更為具體，同時(shí)符合技術(shù)物品的客觀進(jìn)步：因?yàn)檎嬲募夹g(shù)問題，其意義為不同功能在同一元件中的整合，而不是在相沖突的要求中尋找妥協(xié)。甚至，在這個(gè)由抽象邁向具體的步驟中，技術(shù)物可說是傾向于發(fā)展一個(gè)完全一致而且完全統(tǒng)一的系統(tǒng)。（第 25—26 頁）
這樣的分析是本質(zhì)性的：它展現(xiàn)給我們看的是從來不存于具體生活經(jīng)驗(yàn)、從來不可能在實(shí)踐中認(rèn)知的一致性元素。科技向我們訴說物的一部嚴(yán)謹(jǐn)歷史，其中，功能的沖突在更廣闊的結(jié)構(gòu)中得到辯證性的解決。每一系統(tǒng)演變朝向一個(gè)更好的整合，每一結(jié)構(gòu)完成的系統(tǒng)，其中位置的變化，及每個(gè)功能整合的過程，都會(huì)產(chǎn)生新的意義，也就是說，獨(dú)立于改造系統(tǒng)者的一種客觀效力：要知道，我們在這里討論的是一個(gè)類似于語言結(jié)構(gòu)的抽象層次（langue），因此我們可以類比語言學(xué)中的音素（phonèmes），將這些簡單的技術(shù)元素稱為“技術(shù)元”（technèmes）——以有別于真正的物——由此我們可以認(rèn)為，技術(shù)演化便是在它們的排列變化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。我們可以在這個(gè)層次上設(shè)想技術(shù)的結(jié)構(gòu)研究，探討“技術(shù)元”如何具體地組成高復(fù)雜度的技術(shù)物，也可以在簡單的技術(shù)集合——有別于真正的物——研究其相互組合的句法（syntaxe），也可以研究種種物品和組合間的意 義。
然而，嚴(yán)格地說，這樣的學(xué)問只適用于有限的領(lǐng)域：實(shí)驗(yàn)室的研究及高科技的進(jìn)展，比如航空工程、太空科技、航海科技、運(yùn)輸大卡車及其他高度發(fā)展的機(jī)器等。在這些領(lǐng)域里，技術(shù)發(fā)展的急迫需要深刻地凸顯結(jié)構(gòu)要求，而其集體的、非個(gè)人化的特性也使流行的影響力
降到*低。比如汽車的狀況是把變化改進(jìn)的精力完全消耗在玩弄外形的游戲上，但仍然保留低程度的技術(shù)地位（水冷卻、內(nèi)燃機(jī)動(dòng)力等），航空工業(yè)就相反，因?yàn)樗黄缺仨毎l(fā)展*具體的技術(shù)，以符合功能上的考慮（安全、速度、效率）。在這類情況中，技術(shù)發(fā)展依循的是一條幾乎純潔無瑕、不受干擾的道路。可是我們很清楚，要了解日常生活中的物體系，這一類技術(shù)結(jié)構(gòu)分析將是破綻百出、效力薄弱的。
我們可以夢想，對技術(shù)元和它們之間的意義關(guān)系，進(jìn)行一種無遺漏的描述，便足以完全說盡真實(shí)物品構(gòu)成的世界：然而，這只是一種夢想。因此，這種對待技術(shù)元的方式就像真正的天文學(xué)家對待星星那樣。誠如柏拉圖所說：“如果我們試圖通過真正的天文學(xué)研究來使
靈魂的聰明才智真正發(fā)揮作用的話，那么我們必須通過問題來研究，就像我們在幾何學(xué)研究中所做的那樣，不要去管布滿繁星的天空了。” （La République， Ⅰ， Ⅶ）不幸的是，這種做法會(huì)馬上在物品真實(shí)生活中的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)現(xiàn)實(shí)上遇到困難，這個(gè)現(xiàn)實(shí)在物品的感官物質(zhì)性之外，形成了一個(gè)有約束性的整體，并使得科技體系的合理一致性持續(xù)受到改變和干擾。我們在此感興趣的，便是這種干擾：物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭執(zhí)，而這個(gè)矛盾又如何引出一個(gè)前來解決它的意義構(gòu)成體系，而不是科技模型，即使這些模型的基本真理提供了我們對物體的直接體驗(yàn)不斷涌現(xiàn)的基礎(chǔ)。
我們的實(shí)用物品都與一到數(shù)個(gè)結(jié)構(gòu)性元素有關(guān)，但它們也都同時(shí)持續(xù)地逃離技術(shù)的結(jié)構(gòu)性，走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，逃離技術(shù)體系，走向文化體系。在很大程度上，日常生活的環(huán)境仍是一個(gè)“抽象的”體系：普遍來說，許多物品都在它們各自的功能里相互隔離，是人依他的需要，使它們共存在一個(gè)功能化的環(huán)境里，這樣的體系，經(jīng)濟(jì)性低、一致性也不高，就好比汽油引擎的古老結(jié)構(gòu)：局部的、有時(shí)互不相干的或相互掣肘的功能的組合。同時(shí)，當(dāng)前的傾向是完全不再解決此一不諧調(diào)狀態(tài)，而是用新的物品來回應(yīng)接續(xù)而來的需要。如此便造成以下的結(jié)果：每一個(gè)被加在別的物品之上的事物，可以完成它自己的功能，但對全體則是一種阻礙，有時(shí)候呢，它既幫助又阻礙它自己的功能。
更有甚者，形式和技術(shù)的引申義（connotation）還會(huì)增加功能上的不和諧，也就是整個(gè)需要的體系——社會(huì)化或潛意識(shí)的需要、文化或?qū)嵱玫男枰麄(gè)生活體驗(yàn)的非本質(zhì)（inessentiel）體系反過來影響技術(shù)的本質(zhì)（essentiel）體系，并損害了物品的客觀身份。
舉一個(gè)例子吧：在一個(gè)咖啡研磨機(jī)中，“本質(zhì)必要的”和結(jié)構(gòu)性的部分，因此也就是*具體客觀的部分，是它的電動(dòng)引擎，是發(fā)電廠提供的能量，是能量生產(chǎn)和轉(zhuǎn)換的律則——但因?yàn)榕c特定個(gè)人的需要相聯(lián)而成為比較不客觀的部分，正好是它作為咖啡研磨機(jī)的本身——一點(diǎn)也不客觀，因此非屬本質(zhì)必要的部分，在于它是綠色長方形，或是粉紅色梯形。一個(gè)同樣的結(jié)構(gòu)，比如電動(dòng)引擎，可分化成為各種功能：功能的差異化本身已經(jīng)是二次度的［層次］了［也就是在這里，它墮落于趣味發(fā)明（gadget）的不一致性之中］。同一個(gè)功能—物（objet-fonction）本身又可以分化為不同的形式，這時(shí)我們是在“個(gè)性化”（personnalisation）和形式引申意義（connotation formelle）的領(lǐng)域里，也就是在非本質(zhì)必要者的領(lǐng)域里。然而，工業(yè)產(chǎn)品和手工藝品之所以不同的地方，便在于非本質(zhì)必要的部分，不再留給偶然或個(gè)人的執(zhí)行來處理，而是由生產(chǎn)體制來進(jìn)行系統(tǒng)化的處理，而生產(chǎn)體制便是通過這一點(diǎn)（以及時(shí)尚的普遍排列組合）來維持它自己的目的性。
也就是因?yàn)檫@種錯(cuò)綜盤纏的復(fù)雜過程，使得技術(shù)領(lǐng)域自主化的條件，也就是說對物的領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的可能性和語言領(lǐng)域有所不同。如果我們排除純粹的技術(shù)物品（因?yàn)樽鳛橹黧w，我們和它們從無關(guān)聯(lián)），我們便可觀察到兩個(gè)層次的存在，那便是客觀本義（dénotation）和引申意義（connotation）層次（通過后者，物品被心理能量所投注，被商業(yè)化、個(gè)性化，進(jìn)入使用，也進(jìn)入了文化體系）；這兩個(gè)層次，在目前的生產(chǎn)和消費(fèi)的狀況中，并不像語言學(xué)中的語言結(jié)構(gòu)（langue）和言語使用（parole）一樣，可以截然劃分。 科技層次并沒有結(jié)構(gòu)自主性，就好像“言語事實(shí)”（les faits de parole）［在這里是作為使用言語的物品（objet“ parlé”）］在一個(gè)物分析中，并沒有比它們在語言事實(shí)分析中那么大的重要性。如果說，發(fā)出卷舌或濃濁的 r 音，在語言結(jié)構(gòu)分析中不會(huì)改變?nèi)魏谓Y(jié)果，也就是說，如果引申意義不會(huì)干擾本義的結(jié)構(gòu)，物品的引申義義則會(huì)明顯地加重和改變技術(shù)的結(jié)構(gòu)。和語言結(jié)構(gòu)不同的是，科技并不構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)。與字元（monèmes）和音素（phonèmes）相反，技術(shù)元處于持續(xù)的演變狀態(tài)。然而，由于科技體系，通過它的不斷革命，便是如此地融入于“說出”它的實(shí)用物品的時(shí)間之中（語言結(jié)構(gòu)也是如此，但程度小得多了）——由于此一體系的目的在于宰制世界和滿足欲望，與以溝通為目的的語言相比，它比較具體、比較難以脫離實(shí)踐——*后，由于科技嚴(yán)格地依賴科技研究的社會(huì)條件，因此也就依賴生產(chǎn)和消費(fèi)的全面體制，而語言結(jié)構(gòu)一點(diǎn)也沒有受到這種外在約束的影響——所有這些因素都導(dǎo)致物的體系和語言結(jié)構(gòu)的體系相反，如果要科學(xué)地去描述它，只有，在同一個(gè)行動(dòng)中，把它當(dāng)作一種由實(shí)踐體系持續(xù)干擾技術(shù)體系的結(jié)果。唯一能夠說明其真相的，并非技術(shù)的合理一致的體系，而是實(shí)踐對技術(shù)的影響模式，或者更精確地說，是技術(shù)被實(shí)踐卡住（enrayage）的模式。一言道
盡，物的體系的描述，一定要伴隨著體系實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)批評。在科技的層次，并沒有矛盾，有的只是意義。但人文科學(xué)只能是意義和反意義的科學(xué)：一個(gè)合理一致的科技體系如何擴(kuò)散于一個(gè)不一致的實(shí)踐體系之中，物品的“語言結(jié)構(gòu)”如何被“說出”，以至于使得此一“言語使用”（或說是語言體系和言語使用的中間物）的體系足以阻塞語言結(jié)構(gòu)？*后，要問的不是物的體系的抽象一致性，而是它被實(shí)際體驗(yàn)到的矛盾，究竟位于何處？
法國哲學(xué)研究叢書·學(xué)術(shù)譯叢物體系 作者簡介
讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard，1929－2007） 法國哲學(xué)家，后現(xiàn)代思想大師，知識(shí)的“恐怖主義者”，曾被稱為后現(xiàn)代主義牧師。作為最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家，他也被法國學(xué)界推崇為新的麥克盧漢。從1988年起，鮑德里亞在英美世界獲得廣泛贊譽(yù)。其主要代表著作包括《物體系》《消費(fèi)社會(huì)》《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《生產(chǎn)之境》《象征性交換與死亡》等。
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