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當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 版權(quán)信息
- ISBN：9787305236563
- 條形碼：9787305236563 ; 978-7-305-23656-3
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 本書特色
??☆一本列維納斯自述！??★ ★☆成熟時(shí)期列維納斯思想的忠實(shí)導(dǎo)讀??★ ????致思之路的自我陳述：《從存在到存在者》&《時(shí)間與他者》&《總體與無限》&《異于存在或在本質(zhì)之外》??★ ??☆核心概念的自我梳理：“il y a”、秘密、自由、臉、責(zé)任、替代、見證、榮耀……??★ ★??注釋翔實(shí)，串連列維納斯著作??★ 這本書很好讀。不光因?yàn)楹喍，更因(yàn)槠渲械恼撟C都很容易理解、很具體。 ——列維納斯 列維納斯……以口頭的方式捍衛(wèi)一個(gè)被挑戰(zhàn)和被誤解的書面話語，讓它重新運(yùn)作起來，并讓其經(jīng)歷當(dāng)下的考驗(yàn)，經(jīng)歷他人的考驗(yàn)——畢竟，它*終就是要說給那當(dāng)下實(shí)際在場的他人的。 ——菲利普??尼莫
當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 內(nèi)容簡介
本書收錄了十次列維納斯訪談，于1981年2、3月由法國文化廣播電臺播出，這些訪談也是對列維納斯思想再忠實(shí)不過的導(dǎo)讀——它以其忠實(shí)向話語保證了它的作者的在場。在這里，列維納斯親口講述其現(xiàn)象學(xué)的致思之路，從《從存在到存在者》和《時(shí)間與他者》，到《總體與無限》，再到《異于存在或本質(zhì)之外》；并梳理了其倫理現(xiàn)象學(xué)的核心概念：ilya、實(shí)顯、秘密、自由、臉、責(zé)任、替代、見證、榮耀……列維納斯以口頭的方式捍衛(wèi)一個(gè)被挑戰(zhàn)和被誤解的書面話語，讓它重新運(yùn)作起來，并讓其經(jīng)歷當(dāng)下的考驗(yàn)，經(jīng)歷他人的考驗(yàn)。
當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 目錄
1／ 前言
4／ 一、《圣經(jīng)》與哲學(xué)
15／ 二、海德格爾
22／ 三、“il y a”
28／ 四、存在之孤獨(dú)
35／ 五、愛與子
43／ 六、秘密與自由
49／ 七、臉
56／ 八、對他人的責(zé)任
63／ 九、見證之榮耀
69／ 十、哲學(xué)之難和宗教之慰藉
79／ 譯后記
展開全部
當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 節(jié)選
前言 （菲利普??尼莫） 本書中的訪談是1981年2、3月由法國文化廣播電臺錄制并播出的，出版時(shí)做了一些小的修繕和補(bǔ)充。它們簡潔地展現(xiàn)了伊曼努爾??列維納斯的哲學(xué)。這里的標(biāo)題“倫理與無限”或可概括列維納斯思想之要旨。這十次訪談追溯了列維納斯思想的發(fā)展：從他的學(xué)生時(shí)代開始，一直到他新近的一系列專門討論上帝問題的文章——這些文章剛剛被結(jié)集出版——中間經(jīng)過了他的兩部雖簡短卻重要的作品，《從存在到存在者》和《時(shí)間與他者》，以及兩部主要的哲學(xué)著作，《總體與無限》和《異于存在或本質(zhì)之外》。 這本導(dǎo)讀書雖簡短——列維納斯哲學(xué)的很多方面都沒涉及——卻是忠實(shí)的。因?yàn)檫@個(gè)導(dǎo)讀是由作者本人寫作的，其中，作者采取了一個(gè)普遍的視角來關(guān)照其作品，并且對其論證進(jìn)行了表述上的簡化，而不是選擇躲在他自己的名聲和作品清單之后。所以說，作者這里的導(dǎo)讀完全不同于學(xué)院中流俗的虛言和妄語。因此，這份導(dǎo)讀是忠實(shí)的——在如下意義上：它以其忠實(shí)向話語保證了它的作者的在場。 在評論柏拉圖的《斐德羅篇》時(shí)，列維納斯自己就經(jīng)常堅(jiān)持作者——作為話語的父親——的這種主權(quán)和這種謙虛：他以口頭的方式捍衛(wèi)一個(gè)被挑戰(zhàn)和被誤解的書面話語，讓它重新運(yùn)作起來，并讓其經(jīng)歷當(dāng)下的考驗(yàn)，經(jīng)歷他人的考驗(yàn)——畢竟，它*終就是要說給那當(dāng)下實(shí)際在場的他人的。從這個(gè)意義上講，在這種情況下，活著的作者的說（dire）證實(shí)了完成了的作品之既說（dit），因?yàn)橹挥兴梢粤碚f既說，并從而提高其真理性。作者，在論說他的思想時(shí)，決定他所想要再說（redire）的。誠然，作者有時(shí)對對話者的要求做了讓步，然而，這些讓步卻讓作者一直*珍視的東西更加清晰地顯示了出來。這正是列維納斯回答我們的問題時(shí)所要做的那種踐習(xí)。誠然，我們在這里所提的這些問題并非意在促請列維納斯談?wù)撍L期以來一直在其著作中探討的主題之外的主題，然而，這卻并沒有阻礙作者進(jìn)行全新的拓展或澄清。 伊曼努爾??列維納斯是*卓越的倫理哲學(xué)家，甚或可以說，他是當(dāng)代思想中唯一的道德哲學(xué)家。但是，對于那些認(rèn)為倫理學(xué)是一個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域、認(rèn)為列維納斯是倫理學(xué)學(xué)科專家的人來說，在閱讀他的其他作品之前，將能從本書領(lǐng)會(huì)到如下基本觀點(diǎn)：倫理學(xué)是**哲學(xué)，形而上學(xué)的其他分支都是在它這里獲得各自意義的。因?yàn)?*問題乃是正義問題；因?yàn)檎峭ㄟ^正義問題，存在得以被撕裂，人得以被確立為“異于存在”和在世之超越；因?yàn)槿魺o正義這一問題，思想所有其他的考問都不過是虛空和捕風(fēng)。 試讀2 八、對他人的責(zé)任 菲利普??尼莫：在您*近的那本大作《異于存在或本質(zhì)之外》中，您談到了道德責(zé)任。胡塞爾論說過責(zé)任，但他所說的是對真理的責(zé)任；海德格爾論說過本真性；那么，至于您，您所謂的責(zé)任是什么意思？ 列維納斯：在這本書中，我將責(zé)任看作主體（性）的基礎(chǔ)性、首要性和根本性結(jié)構(gòu)。因?yàn)槲沂怯脗惱淼男g(shù)語描述主體性的。倫理，在這里，并不是附加在一個(gè)先在的存在性基礎(chǔ)之上的層面；正是在被理解作責(zé)任的倫理中，主體的結(jié)（n??ud）本身被締造。 我將責(zé)任理解為為他人的責(zé)任，因此，也就是為那并不是我的所作所為者的責(zé)任，甚至為那些根本與我無關(guān)者的責(zé)任；也可以說是對那恰恰關(guān)系到我者——那被我作為臉接近者——的責(zé)任。 菲利普??尼莫：在他人的臉上發(fā)現(xiàn)了他人之后，是如何發(fā)現(xiàn)我們?yōu)樗?fù)有責(zé)任的呢？ 列維納斯：通過肯定性地——而不僅僅是否定性地——描述臉。您應(yīng)該還記得，我們說過：對臉的接近并不是單純的感知，并不是朝向相即性的意向性？隙ㄐ缘，我們會(huì)說，他人一看我，我就已是負(fù)有責(zé)任的了，我甚至都不需去承擔(dān)起為他的責(zé)任；為他的責(zé)任降于我（m’incombe）。這是一種超出了我的所作所為的責(zé)任。習(xí)慣上，我們都是為我們自己的所作所為負(fù)責(zé)。在《異于存在或本質(zhì)之外》一書中，我則說，責(zé)任*一開始就是為他人（un pour autrui）。這話的意思是我甚至對他人的責(zé)任負(fù)有責(zé)任。 菲利普??尼莫：為他人的責(zé)任怎么就界定了主體性的結(jié)構(gòu)了呢？ 列維納斯：責(zé)任實(shí)際上并不是主體的隨便某種屬性，就好像主體在倫理關(guān)系之前就已經(jīng)自在地存在似的。主體并不是個(gè)自為者（un pour soi）；我想再說一遍，主體是*一開始就為他者的（pour un autre）。他人的鄰近性在《異于存在或本質(zhì)之外》一書中被界定為這一事實(shí)：他人并不是僅僅在空間中鄰近我，也不僅僅是作為親屬鄰近我，而是趨近（approcher）我——在如下本質(zhì)性的意義上，即我的自身覺知（je me sens）就是[我的存在就是（je suis或譯為：我就是）]為他負(fù)責(zé)。這一結(jié)構(gòu)在我看來全然不同于那種在認(rèn)知中將我們鏈接于對象的意向關(guān)系——無論這對象是什么，就算充當(dāng)對象的是人也不行。鄰近性不能被歸結(jié)為這種意向性，尤其是，它不能被歸結(jié)為“他人為我所了解”這一事實(shí)。 菲利普??尼莫：我可以了解某人到非常徹底的程度，但是，這種了解本身永遠(yuǎn)也不會(huì)是一種鄰近性？ 列維納斯：永遠(yuǎn)也不會(huì)。與他人的關(guān)聯(lián)只能作為責(zé)任而締結(jié)——無論這責(zé)任到底是被承擔(dān)起還是被拒絕，無論人們是否知道如何承擔(dān)這責(zé)任，無論人們是否能夠?yàn)樗俗龀鼍唧w的事情。說“看！我在這！”、為他人做些什么、贈(zèng)予（donner）——人的精神，指的正是這些。對人這一主體而言，其肉身性（incarnation）保證了其精神性（我無法想見天使能夠相互給予什么，也無法想見天使如何能夠相互幫助）。侍奉（dia-conie）先于所有的對話（dialogue）：我是如此分析人際關(guān)系的，就好像在鄰人的鄰近性中——超出我對他人的觀感——他的臉、他人之表達(dá)（人全部的身體，在此意義上，或多或少，都是臉），就是那命令我去為他服務(wù)者。我會(huì)用這個(gè)極端的表述。臉要求我并且命令我。臉作為示意，其所示者乃是一個(gè)命令。我想說得再明確些：如果說臉示意一個(gè)命令，那么這并不是以隨便某個(gè)符號（signe）示意其所指（signifié）的方式進(jìn)行的；這一命令就是臉的示意（signifiance）本身。 菲利普??尼莫：您同時(shí)說“他請求我”（il me demande）和“他命令我”。這不矛盾嗎？ 列維納斯：他請求我，就好像我們在請求我們有權(quán)命令的人時(shí)會(huì)說：“我們請求您！ 菲利普??尼莫：可是，他人不也對我負(fù)有責(zé)任嗎？ 列維納斯：或許吧，但是，那是他的事。《總體與無限》中有一個(gè)我們還沒談到的基礎(chǔ)性論題：主體間的關(guān)系是一種不對稱的關(guān)系。在這個(gè)意義上，我對他人的責(zé)任是不期待他人對我的責(zé)任的，即使這會(huì)搭上我的性命。他人對我的責(zé)任，這是他的事。正是在他人和我之間的關(guān)系并非對稱的這個(gè)意義上，我是臣服于（sujétion à）他人的；從本質(zhì)上說，正是在這個(gè)意義上，我是“主體”（sujet）。承載這一切的是我。您應(yīng)該知道陀思妥耶夫斯基的這句話：“我們每個(gè)人都應(yīng)該因一切人和一切事，對一切人負(fù)起罪責(zé)，而我，相較他人，更是如此！辈⒉皇且?yàn)槲仪袑?shí)犯下了某樁罪行，并不是因?yàn)槲曳噶四硞(gè)錯(cuò)誤；而是由于我所負(fù)的乃是一種完全的責(zé)任，這責(zé)任應(yīng)承所有的他者，應(yīng)承他者的一切，甚至于他者的責(zé)任。我（le moi）比其他人永遠(yuǎn)都負(fù)有更多的責(zé)任。 菲利普??尼莫：這就是說，如果其他的人不做他們應(yīng)該做的，那么，這是因?yàn)槲覈D？ 列維納斯：我曾經(jīng)在某個(gè)地方說過——這個(gè)說法我不太喜歡提起，因?yàn)樗仨殲楹芏嗥渌目紤]所補(bǔ)充——我當(dāng)為我所遭受的迫害負(fù)責(zé)。但，僅僅是我！我的“親友”和我的“同胞”就已經(jīng)是他者了，對于他們，我要求正義。 菲利普??尼莫：您竟甚至于此！ 列維納斯：因?yàn)槲疑踔潦菫樗说呢?zé)任負(fù)責(zé)的。這類表述很極端，不應(yīng)該把它們從它們的語境中剝離出來。在具體情境（le concret）中，很多其他的考慮會(huì)進(jìn)來，甚至可能會(huì)也為我要求正義。在實(shí)踐中，法律也并不計(jì)較我的行為的某些后果。然而，正義，只有當(dāng)保有“破出存在”（dés-inter-essement）這一精神時(shí)——驅(qū)動(dòng)著為他人的責(zé)任這一觀念的正是“破出存在”這一精神——才會(huì)有意義。原則上，自我不脫離開其“**人”的位置；自我支撐著世界。主體性——主體性正是在為他人的責(zé)任降于主體的運(yùn)動(dòng)中被構(gòu)造的——會(huì)甚至于對他人的替代（la substitution pour autrui）。主體承擔(dān)起人質(zhì)這一身份（la condition）——或者說這一*沒有身份的身份（l’incondition）。主體本身起初就是人質(zhì)；主體回應(yīng)他人，這一回應(yīng)甚至于為他者贖罪。 人們可能會(huì)對這個(gè)構(gòu)想表示否定和反感，認(rèn)為它是烏托邦式的，認(rèn)為它對于一個(gè)我（un moi）來說是不人道的。但是，人之人性——真正的生活——是不在場的。歷史的和客觀的存在中的人性、主體性之物以及人的心靈的凸顯本身，在其原初警醒或者說清醒中，就是那從其存在狀態(tài)中脫離出來的存在：“破出存在”（le dés-inter-essement）。書名“異于存在”所指的就是這個(gè)。存在論條件破裂了，或者說被打破了——在人這一（人質(zhì)）身份或者說這一*沒有身份的身份中。是人(être humain)，這就意味著：就好像我們不是泯然于眾多存在者中的一個(gè)存在者那樣去生活。就好像，通過人的精神性，存在的諸范疇都被推翻并進(jìn)而變成了“異于存在”（autrement qu’être）。并不是僅僅變成了“異樣地存在”（être autrement）；異樣地存在仍然是存在！爱愑诖嬖凇边@一表述中，實(shí)際上，并不帶有動(dòng)詞，一個(gè)能標(biāo)識異于存在之打擾、之“破出存在”、之質(zhì)疑存在者的存在——或者說存在者之存在化（essement）——這一事件的動(dòng)詞。 承載他人的是我，為他人負(fù)責(zé)的是我。如此一來我們就看到了：在主體的人這里，與一個(gè)徹底的臣服同時(shí)，顯現(xiàn)出了我的（長子）特權(quán)（primo-géniture）。我的責(zé)任是不可讓渡的，沒人能代替我。實(shí)際上，問題的實(shí)質(zhì)在于從責(zé)任出發(fā)來界說作為人的我的身份本身，也就是說從在自我意識中至尊無上的我的這一地位（position）或者說這一遜位（déposition）——這一遜位正是主體對他人的責(zé)任——出發(fā)來界說。責(zé)任是那獨(dú)獨(dú)降于我者，是那我，作為人（humainement），所無法拒絕者。這一負(fù)擔(dān)是唯一者（l'unique）的無上尊榮。不可替換的我：僅僅在我是負(fù)責(zé)任的這一意義上，我才是我。我可以替代任何人，但是沒有人可以來替代我。這就是我不可讓渡的身份：主體。正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說：“我們每個(gè)人都應(yīng)該因一切人和一切事，對一切人負(fù)起罪責(zé)，而我，相較他人，更是如此！
當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢倫理與無限:與菲利普·尼莫的對話 作者簡介
關(guān)于作者 伊曼努爾??列維納斯，法國著名哲學(xué)家，代表性著作為其現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)三部曲：《總體與無限》《異于存在或本質(zhì)之外》和《論來到觀念的上帝》。另有《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的直觀理論》《從存在到存在者》《時(shí)間與他者》《與胡塞爾和海德格爾一起發(fā)現(xiàn)存在》《上帝??死亡和時(shí)間》等重要著作。 關(guān)于譯者 王士盛，巴黎第十大學(xué)哲學(xué)博士（2019年）。 關(guān)于校譯 王恒，南京大學(xué)哲學(xué)系教授。
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