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包郵 理論心理學(xué):歷史與反思
心理學(xué)愛(ài)好者乃至研究者均能從中汲取營(yíng)養(yǎng)。作者姜永志以歷史視角，厘清理論心理學(xué)的發(fā)展路徑，反映國(guó)內(nèi)理論心理學(xué)研究成果，標(biāo)志著我國(guó)理論心理學(xué)研究的較高水平。
作者：姜永志著
開(kāi)本：
23cm
頁(yè)數(shù)：
308頁(yè)
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
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理論心理學(xué):歷史與反思 版權(quán)信息
- ISBN：9787544484985
- 條形碼：9787544484985 ; 978-7-5444-8498-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
理論心理學(xué):歷史與反思 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)心理學(xué)感興趣的人士
本書(shū)姜永志的這本著作也是對(duì)*近幾年對(duì)理論心理學(xué)思考進(jìn)行系統(tǒng)整理而成的專著，在內(nèi)在邏輯上具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和邏輯性，書(shū)中的某些內(nèi)容甚至可以為研究生開(kāi)設(shè)一門(mén)理論心理學(xué)課程。 本書(shū)框架完整、結(jié)構(gòu)合理，很多心理學(xué)理論問(wèn)題都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，他提出心理學(xué)分類體系的橫向向度與縱向維度之分的說(shuō)法，他對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)目前存在的問(wèn)題的思考、對(duì)中國(guó)民族心理學(xué)本土化問(wèn)題的思考，這些問(wèn)題都是值得現(xiàn)在研究者深思的問(wèn)題？偟膩(lái)看，這是一部比較好的、能反映我國(guó)目前心理學(xué)理論研究水平的學(xué)術(shù)專著。
理論心理學(xué):歷史與反思 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是“心理學(xué)新視野叢書(shū)”之一，是作者近年按照理論心理學(xué)研究邏輯框架完成的一部反映國(guó)內(nèi)理論心理學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)著作，全書(shū)比較全面系統(tǒng)地探討了理論心理學(xué)研究中的一些基本問(wèn)題。書(shū)中依次探討了理論心理學(xué)研究的價(jià)值、心理學(xué)研究的本質(zhì)，理論心理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，理論心理學(xué)研究方法論要，傳統(tǒng)心理學(xué)理論流派的歷史貢獻(xiàn)，文化視野中的理論心理學(xué)研究，中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的本土化取向，中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的多元民族化取向。本書(shū)對(duì)理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展、學(xué)科范圍劃定，以及推動(dòng)理論心理學(xué)學(xué)科的完善化和系統(tǒng)化均有借鑒意義。
理論心理學(xué):歷史與反思 目錄
前言。
**章 理論心理學(xué)研究概論。
**節(jié) 心理學(xué)研究的理論自覺(jué) ２
第二節(jié) 理論心理學(xué)視野中的人性問(wèn)題。保
第二章 理論心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。玻
**節(jié) 根植歷史發(fā)展的心理學(xué) ２４
第二節(jié) 心理學(xué)歷史的發(fā)展模式 ２７
第三節(jié) 心理學(xué)歷史的詮釋學(xué)解釋立場(chǎng)。常
第三章 理論心理學(xué)研究方法論析。矗
**節(jié) 心理學(xué)研究的兩種范式傳統(tǒng) ４３
第二節(jié) 心理學(xué)研究的兩種方法取向。担
第三節(jié) 心理學(xué)研究中的主觀性變革。罚
第四節(jié) 心理學(xué)方法論的轉(zhuǎn)換與建構(gòu)。福
第四章 理論心理學(xué)研究邏輯體系論要 ９７
**節(jié) 理論心理學(xué)研究體系與哲學(xué)的關(guān)系 ９８
第二節(jié) 理論心理學(xué)研究體系的邏輯發(fā)展演變 １０６
第三節(jié) 理論心理學(xué)研究體系的分類發(fā)展演變。保保
第四節(jié) 中國(guó)理論心理學(xué)研究體系的發(fā)展演變。保常
第五章 傳統(tǒng)心理學(xué)理論流派的歷史貢獻(xiàn)。保矗
**節(jié) 經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的歷史貢獻(xiàn) １４５
第二節(jié) 意動(dòng)心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn) １５５
第三節(jié) 機(jī)能主義心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。保叮
第四節(jié) 古典與新精神分析心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。保罚
第五節(jié) 辯證與交互行為心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn) １８２
第六章 文化視野中的理論心理學(xué)研究 １９４
**節(jié) 心理學(xué)研究的多元文化取向。保梗
第二節(jié) 心理學(xué)研究的多元文化發(fā)展。玻埃
第三節(jié) 多元文化心理學(xué)研究與追求科學(xué)化的關(guān)系。玻保
第七章 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的本土化取向 ２２２
**節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化與本土心理學(xué)資源。玻玻
第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)本土化研究思潮。玻常
第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)本土化研究方向與問(wèn)題 ２５２
第八章 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的多元民族化取向。玻叮
**節(jié) 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的多元民族化。玻叮
第二節(jié) 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)研究的民族化歷程。玻叮
第三節(jié) 中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)民族化研究方向與問(wèn)題 ２７６
參考文獻(xiàn)。玻梗
后記。常埃
展開(kāi)全部
理論心理學(xué):歷史與反思 節(jié)選
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)資源
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心智意識(shí) 對(duì)于智能心理，在現(xiàn)代心理學(xué)研究中已經(jīng)產(chǎn)生豐碩的成果，形成一系列體系，如能力因素說(shuō)（斯皮爾曼二因素說(shuō)、桑代克多因素說(shuō)、瑟斯頓群因素說(shuō)），能力結(jié)構(gòu)說(shuō)（弗農(nóng)層次結(jié)構(gòu)理論、吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)理論），能力信息加工理論（斯騰伯格智力三元結(jié)構(gòu)理論）。但是，西方的研究成果終究是在西方人的文化傳統(tǒng)、思維方式和行為方式下產(chǎn)生的，因此它的效度是應(yīng)受到懷疑的。中國(guó)文化背景下的智能心理研究要做到學(xué)以致用和實(shí)用，就要在中國(guó)文化的框架下來(lái)研究。我們要看到中國(guó)人的智能觀是建立在這樣一種文化之上的，既有荀子《正名》“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，智所以能知在人者謂之能”，也有王夫之《中庸注》“智能相因，不知?jiǎng)t亦不能矣”，所以說(shuō)中國(guó)人對(duì)智與知的看法是不同于西方世界的，這種智能觀是適合中國(guó)人思維方式的（汪鳳炎，２００４，ｐｐ．１５７ １６２）。中國(guó)關(guān)于心智的觀點(diǎn)有些是我們的一種財(cái)富，有些則是一些糟粕，如封建禮教下的智，封建禮教下的“三綱五！薄Ｒ虼耍袊(guó)與西方傳統(tǒng)文化下對(duì)智與知的理解是有著文化差異的，在中國(guó)文化框架下尋求對(duì)中國(guó)人心智的意識(shí)觀念，對(duì)揭示、理解、解釋、預(yù)測(cè)中國(guó)人的心理與行為將有獨(dú)特的解釋力。中國(guó)文化下的心智觀是關(guān)于身體與心理、行為與心理、意識(shí)與心理的內(nèi)在文化意識(shí)觀念，對(duì)它的理解直接影響中國(guó)人的心理與行為，影響中國(guó)人的思維方式與行為取向！
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理心理
“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，簡(jiǎn)明地概括了中國(guó)傳統(tǒng)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國(guó)先哲很早就認(rèn)識(shí)到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個(gè)體差異性，注重人的重要性。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)的假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)，都是根據(jù)一定時(shí)期的背景提出來(lái)的。中國(guó)則以孔子儒家的道德人假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提，而自古以來(lái)中國(guó)人的管理觀主要融合了這三家的思想，形成了特有的復(fù)雜人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系本位社會(huì)的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說(shuō)的中國(guó)人“尚和”心理在這方面的彰顯（汪鳳炎，２００１）？偟膩(lái)說(shuō)，中國(guó)人在管理觀上的心得就是要得民心，這是中國(guó)人的管理觀的一個(gè)特色。那中國(guó)人得民心的方法有哪些呢？我們認(rèn)為得民心*主要的是作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者要修身、要正身，做到遵禮、處恭、守信、愛(ài)人、儉用、修心。其次是要滿足人民的需求，養(yǎng)民愛(ài)民。第三是“量能而受，人盡其才”。第四是恩威并重。第五是“獎(jiǎng)罰可用則禁令可立，而治道具矣”。換一個(gè)角度說(shuō)，今天的各種理論體系實(shí)則就是中國(guó)古代思想的翻版而已，今天只不過(guò)是把它系統(tǒng)化而已。中國(guó)文化下的這種管理觀是在中國(guó)這樣一種文化背景下產(chǎn)生的，這種意識(shí)既受中國(guó)人的自我觀影響，又受中國(guó)人的倫理道德觀影響（費(fèi)孝通，２００８，ｐｐ．２５ ３４）。從宏觀上來(lái)講，中國(guó)人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)養(yǎng)成特定時(shí)代的“順民”“良民”心態(tài)。因此，這種與西方“獨(dú)立我”相對(duì)應(yīng)的中國(guó)人的“互依我”，在中國(guó)文化框架下具有明顯的中國(guó)文化特色，這種管理觀念明顯區(qū)別于西方之處就在于中國(guó)人注重
人情關(guān)系，這種基于人情關(guān)系的管理觀從古到今都持續(xù)影響著中國(guó)人的心理！
（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化與心里健康觀
中國(guó)人自古以來(lái)就講究健康保健養(yǎng)生之法，熟知中國(guó)歷史的人都可以數(shù)出那么幾種方法。關(guān)于中國(guó)人心理健康的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容，**是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國(guó)古代就主張要身心兼顧，那么中國(guó)文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來(lái)探討保健與長(zhǎng)壽的關(guān)系問(wèn)題。第二是“抱神以靜”“流水不腐，戶樞不蠹”動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重使人的心理保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥、精神內(nèi)守的觀點(diǎn)，應(yīng)該與老子道家的人生觀有相同之處。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過(guò)順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)養(yǎng)形調(diào)神，以達(dá)到身心健康和長(zhǎng)壽的目的。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制情欲，做到“無(wú)為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。中國(guó)古代就認(rèn)識(shí)到各種情感的存在是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說(shuō)“情”既可以治病也可以致。ㄍ豇P炎，２００１）。以上五層意思在中國(guó)古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，有些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，并且已在一定程度上形成了理論體系！
現(xiàn)代社會(huì)的健康保健以及心理健康的很多理論與方法的來(lái)源也大多是從中國(guó)古代發(fā)展而來(lái)？偟膩(lái)說(shuō)，早期中國(guó)人對(duì)養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”，認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理——心理——自然——社會(huì)的這種過(guò)程，人的健康只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)生理、心理、自然、社會(huì)這幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，這是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個(gè)整體，健康要通過(guò)身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。因此，中國(guó)文化傳統(tǒng)不僅提供了身心健康的理論與哲學(xué)基礎(chǔ)，而且提供了一種修身養(yǎng)性的功夫來(lái)進(jìn)行身心的保健，如內(nèi)在對(duì)道的體認(rèn)與外在對(duì)道的踐行相結(jié)合，發(fā)展出儒家、道家和佛家的心性心理觀？梢(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的健康觀不僅注重作為主體的身體的保健，還注重作為客體的心理的保健。它提供的是一種修身體證的功夫，是一種方法，它將身心統(tǒng)合為一體，儒家的身心發(fā)展通過(guò)修身達(dá)到心理的內(nèi)圣外王；道家的身心發(fā)展通過(guò)修身的體證達(dá)到清心寡欲，達(dá)到無(wú)為與自然；佛家的身心發(fā)展通過(guò)修身達(dá)到明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，達(dá)到身心的超我境界（葛魯嘉，２００８，ｐｐ．１３７ １４０）？梢(jiàn)，中國(guó)文化品性的心理衛(wèi)生觀是根植于傳統(tǒng)文化的身心一體的內(nèi)在修為與外在修為一體的綜合體，這是一種心性論的心道一體的闡釋，其中修身養(yǎng)性的修身與體證的方法更是中國(guó)傳統(tǒng)自我修行的獨(dú)特方法，對(duì)這一議題的研究有助于推動(dòng)世界范圍的心理健康研究！ 。ㄋ模┲袊(guó)傳統(tǒng)文化與人格思維方式 “人格”這個(gè)詞本非國(guó)貨，它來(lái)自拉丁文，由于近代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是西方心理學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人的人格研究完全西化，而忽略了中國(guó)特有文化下的特有特質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響。在中國(guó)古代社會(huì)，人格雖然沒(méi)被正式提出來(lái)，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。中國(guó)古代的這種思想有幾個(gè)特點(diǎn)：一是“人格平等”的理想觀念，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻是不平等的，不過(guò)這種思想是好的。二是崇尚“內(nèi)圣外王”的完美人格，孔子看來(lái)“內(nèi)圣外王”是智、仁、勇的統(tǒng)一；道家認(rèn)為“內(nèi)圣外王”是慈、儉、不敢為天下先這三寶的完美統(tǒng)一（劉承華，２００２，ｐｐ．２２４９）。同時(shí)，我們看到對(duì)于中國(guó)人的人格，先哲都希望是一個(gè)完美的統(tǒng)一，但現(xiàn)實(shí)情景不是這樣的，因?yàn)樵谥袊?guó)文化中面子的影響下，每一個(gè)中國(guó)人都是戴著面具的，正像美國(guó)心理學(xué)家榮格所說(shuō)的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”一樣，人都在隱藏自己，所以一個(gè)人的人格也不是完全暴露的（鄭雪，２００４）。在中國(guó)這種文化影響下，我們的行為似乎大多是外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法，外道內(nèi)儒，外佛內(nèi)道，等等，這也看出中國(guó)人的人格體系的構(gòu)建是相當(dāng)復(fù)雜和凌亂的，似乎中國(guó)文化中還缺少一種“唯一信仰”。因此，中國(guó)人的人格趨于一種“統(tǒng)一中的多元化”，即以儒家為主導(dǎo)下的多元。在傳統(tǒng)文化因素的影響下，中國(guó)人過(guò)分關(guān)注德行而忽視知識(shí)的學(xué)習(xí)，失去了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人格的基礎(chǔ)，還由于過(guò)分關(guān)注社會(huì)關(guān)系而忽略了獨(dú)立我，導(dǎo)致對(duì)自我價(jià)值的貶低，*終導(dǎo)致人格的歪曲。
中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了中國(guó)人的民族性格，同樣也塑造了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式。汪鳳炎（２００４ｂ，ｐ．１）認(rèn)為：“中國(guó)文化是人的文化，西方文化是物的文化；中國(guó)文化是內(nèi)省文化，西方文化是外求文化；中國(guó)文化是重情文化，西方文化是重智文化；中國(guó)文化是倫常本位文化，西方文化是個(gè)人本位文化；中國(guó)文化重人文精神，西方文化重科學(xué)精神；中國(guó)文化重統(tǒng)一性，西方文化重差別性！币虼，從整體上來(lái)說(shuō)，中西方文化差異是明顯的，一種文化的差異性根源應(yīng)該是民族思維的差異性。中國(guó)人的思維方式是由中國(guó)文化締造的，而中國(guó)人的這種思維方式又進(jìn)一步影響中國(guó)文化的發(fā)展，這是中國(guó)人獨(dú)有的“循環(huán)思維”；而“天人合一”的思想又使我們發(fā)展出全局與整體性思維方式；“唯上是從”塑造了中國(guó)人迷信權(quán)威，尊經(jīng)、崇古的思維方式，“經(jīng)世致用”塑造了中國(guó)人求真務(wù)實(shí)的思維方式，而導(dǎo)致中國(guó)人思維方式的核心在人倫上，尤其是重社會(huì)而輕個(gè)人，形成群體社會(huì)思維；“金木水火土，相生相克”的五行八卦理論塑造了中國(guó)人的辯證思維和循環(huán)思維。因此，中國(guó)的古代文化思想塑造了中國(guó)人的特有思維方式，這種思維方式在今天看來(lái)是一種偏重倫理而缺少認(rèn)知的思維，是缺少邏輯性、分析性、批判性和創(chuàng)造性的思維。這種思維對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的，而且中國(guó)的這種思維方式還泛化到整個(gè)東方世界，形成一種獨(dú)特的東方人的思維方式。這種中國(guó)思維方式的文化品性是中國(guó)文化心理的產(chǎn)物，是社會(huì)、歷史、文化相互作用的產(chǎn)物，同樣是根植于中國(guó)主位文化下的文化品性。對(duì)中國(guó)思維方式的本土化研究將進(jìn)一步擴(kuò)展中國(guó)本土心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，打破西方世界關(guān)于思維方式的話語(yǔ)霸權(quán)！
理論心理學(xué):歷史與反思 作者簡(jiǎn)介
姜永志，心理學(xué)博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樾睦韺W(xué)基本理論、心理學(xué)史、社會(huì)心理學(xué)。近年來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，在國(guó)內(nèi)CSSCI、CSCD等專業(yè)期刊發(fā)表論文60多篇；主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目1項(xiàng)、內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目3項(xiàng)，獲得省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)、高校人文社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)3項(xiàng)；主編《當(dāng)代理論心理學(xué)概論》1部、參著《中國(guó)區(qū)域跨文化心理學(xué)研究》《價(jià)值觀的引導(dǎo)：理論思考》《價(jià)值觀的引導(dǎo)：調(diào)查研究》等3部專著。2013年1月被聘為內(nèi)蒙古民族大學(xué)“科爾沁學(xué)者”。
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