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貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 版權(quán)信息
- ISBN：9787508095691
- 條形碼：9787508095691 ; 978-7-5080-9569-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 本書特色
我們生活的世界是被貨幣經(jīng)濟生活所形塑的世界。我們生活的方方面面都被貨幣所滲透。我們在手段之上建筑手段！敦泿耪軐W(xué)》深刻地描摹了這種境況。 在我們可預(yù)見的未來世紀里，《貨幣哲學(xué)》憑靠其對貨幣經(jīng)濟生活背后的人類生活本質(zhì)的把握，它所講的一切都將依然有效。
貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 內(nèi)容簡介
《貨幣哲學(xué)》出版于1900年，是西美爾為數(shù)不多的大部頭著作之一，主要闡釋自近代以來的貨幣經(jīng)濟現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會文化現(xiàn)象。《貨幣哲學(xué)》并非一部純粹的經(jīng)濟學(xué)著作，分析貨幣的社會經(jīng)濟機制不是西美爾貨幣理論的重點，貨幣及其制度化的現(xiàn)代發(fā)展對文化生活的影響，尤其是對人的內(nèi)在生活、精神品格的影響，才是西美爾貨幣文化-現(xiàn)代性理論的要旨所在。
貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 目錄
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貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 節(jié)選
人無法居住在“純粹手段”的橋上 （節(jié)選自《貨幣哲學(xué)》“中譯本前言”） 《貨幣哲學(xué)》是西美爾唯一一部結(jié)構(gòu)完整的大部頭論著，20世紀開頭的那一年問世。不過，西美爾的基本思想已經(jīng)反映在1896年發(fā)表的《現(xiàn)代文化中的金錢》一文中。文章的題目已經(jīng)講得很清楚：西美爾感興趣的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，因此，自然要“從貨幣經(jīng)濟學(xué)結(jié)束和尚未開始的地方起步”。 西美爾并非不曉得貨幣首先是一個“歷史現(xiàn)象”，但歷史唯物主義的貨幣政治經(jīng)濟學(xué)并沒有觸及貨幣“對內(nèi)在世界——包括個人的生命力、個體命運與整個文化關(guān)聯(lián)的影響”。它當然也有一套人的哲學(xué)，但在西美爾看來，恰恰是它的人的哲學(xué)（而非其經(jīng)濟哲學(xué)）過于膚淺！爸荒苡谜軐W(xué)方式來處理”現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟與真正人的歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，意味著要“從生命的一般條件和關(guān)系來考察貨幣的本質(zhì)”！ ∥髅罓柕呢泿盼幕軐W(xué)也不是實證的經(jīng)驗社會學(xué)的貨幣研究。按照當今主流社會學(xué)界的“學(xué)統(tǒng)”觀念，西美爾的貨幣研究就算不上社會學(xué)論著。西美爾當然看不起經(jīng)驗的實證社會學(xué)，如果要“從貨幣的作用來說明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和肌理”，仍然需要哲學(xué)思想，而經(jīng)驗的實證思想并不思想——其實也不分析。 貨幣古已有之，現(xiàn)代經(jīng)濟生活使得它發(fā)生了意義深遠的變化。對于韋伯，這一變化的深遠意義在于理性化機制的形成。對于西美爾，其深遠意義首先在于：貨幣成了個人生命中“不受條件限制的目標”！ 那，人們渴求的人生目標——比如美好的愛情、神圣的事業(yè)——并不是任何時候都能期望或者追求的，金錢這樣的人生目標卻是人隨時可以期望或者追求的。換言之，前現(xiàn)代的人生目標乃是一個恒定、潛在的生活目的，而非一種“持續(xù)不斷的刺激”。如今，金錢成了現(xiàn)代人生活*直接的目標，成了“持續(xù)不斷的刺激”。從前，宗教虔誠、對上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)的精神狀態(tài)。如今，對金錢的渴望成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)。所以，在西美爾看來，“金錢是我們時代的上帝”的說法絕非比喻！ 【蜕町a(chǎn)生的生命感覺而言，以金錢為中心與以上帝為中心所產(chǎn)生的生命感覺有形式相似：上帝的觀念超越了所有相對事物，是終極性的抽象綜合；在上帝觀念中，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調(diào)解一切生活矛盾！敖疱X越來越成為所有價值的絕對充分的表現(xiàn)形式和等價物，它超越客觀事物的多樣性達到一個完全抽象的高度！比藗兿嘈沤疱X萬能，如同信賴上帝的全能。 西美爾又將金錢模擬語言。 語言不等于具體的富有特性和差異的言語，它本身沒有特性和差異，但能讓言語富有特性和差異。同樣，金錢的獨特性恰恰在于其“沒有獨特性的力量，但這些力量仍然能夠給生活添加各不相同的顏色”。金錢顯得像純粹的形式，使得具有質(zhì)地的生活內(nèi)容和方向產(chǎn)生質(zhì)的變化。生活的各種因素通過語法形式而成為接觸、沖突、交往的言語，金錢就是現(xiàn)代生活的語法形式，生活中“彼此尖銳對立、遙遠陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸”，成為活的言語。 這種貨幣的上帝模擬論和語言模擬論并沒有先設(shè)定某種對金錢的道德立場，相反，西美爾看到，金錢一視同仁地支持截然相反的生活品質(zhì)道德訴求，平等推動“大相徑庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝觀念可以被不同的人利用，任何人都可以通過語法形式表達其道德偏好！ ”热纾泿沤(jīng)濟生活改變了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個人自由主義訴求。原因很簡單，在前現(xiàn)代的生活形式中，人與人之間的相互依賴關(guān)系是明確、固定、人身化的；在貨幣經(jīng)濟生活中，人們很少依賴確定的人，每個人只依賴自身。人們固然依賴供貨商，但人們可以經(jīng)常隨意更換具體的供貨商——就像在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟生活中，婚姻關(guān)系仍然是一種人與人相互依賴的形式，但貨幣使得人們可以隨意更換具體的依賴對象。在前現(xiàn)代社會，人同他人的外在聯(lián)系都帶有人身的特征，貨幣經(jīng)濟生活結(jié)構(gòu)能夠使人的日常活動與其人身色彩——也就是其真正的身體自我顯得不相干，人身自我能夠退出日常關(guān)系，從而更關(guān)注自己的內(nèi)在。人與人的聯(lián)系固然極大地增多了，但人對他人的人身［Person］反而冷漠得多。所謂現(xiàn)代的自由，不過是貨幣生活為個體性和內(nèi)在獨立感帶來的廣闊空間。 ……
貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 作者簡介
西美爾（1858—1918），德國古典社會學(xué)思想家、哲學(xué)家，早在19世紀末20世紀初就成為與斯賓塞、孔德、馬克思等人齊名的歐陸思想型學(xué)者，盧卡奇、布洛赫、舍勒、布伯等人都曾師承西美爾。其作品包括：《貨幣哲學(xué)》《論社會分工》《歷史哲學(xué)問題》《道德哲學(xué)導(dǎo)論》《社會學(xué)》《生命觀》等。 陳戎女，文學(xué)博士，北京語言大學(xué)教授、博導(dǎo)，比較文學(xué)研究所所長，著有《西美爾與現(xiàn)代性》《女性與愛欲：古希臘與世界》《荷馬的世界》以及論文多篇。 耿開君，哲學(xué)博士，海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心教授，從事中國古代哲學(xué)、希臘哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面研究，著有《中國士林哲學(xué)導(dǎo)論》等。 文聘元，哲學(xué)博士，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事、中華外國哲學(xué)史學(xué)會中世紀哲學(xué)專業(yè)委員會理事，已出版作品60余部。
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