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包郵 中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編
作者：張宏生釋譯
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32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
262
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 版權(quán)信息
- ISBN：9787506086011
- 條形碼：9787506086011 ; 978-7-5060-8601-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 本書(shū)特色
佛教有三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門(mén)，典籍浩瀚，博大精深，即便是專(zhuān)業(yè)研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經(jīng)典，因此之故，有“精選”之舉。 星云大師對(duì)這件事非常重視，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行注、譯，包括版本源流梳理，這對(duì)一般人去看經(jīng)典、理解經(jīng)典的思想，是有幫助的。 ——賴(lài)永海，南京大學(xué)教授，旭日佛學(xué)研究中心主任 星云大師常常說(shuō)，佛學(xué)不是少數(shù)人的專(zhuān)利，它應(yīng)該是每一個(gè)人都能夠接觸的。 這套書(shū)推動(dòng)了白話佛學(xué)經(jīng)典的完成，我個(gè)人請(qǐng)了一套，作為傳家之寶。 ——依空法師，佛光山長(zhǎng)老，文學(xué)博士，印度哲學(xué)博士 如何來(lái)做一套適合當(dāng)代人閱讀的佛教的經(jīng)典，是星云大師的一個(gè)心愿，他希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代的社會(huì)，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。 “中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。 ——王志遠(yuǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師，中國(guó)宗教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 內(nèi)容簡(jiǎn)介
北宋是中國(guó)思想史一次深刻變化的時(shí)期，當(dāng)時(shí)新儒學(xué)形成與發(fā)展中的一位重要人物——?dú)W陽(yáng)修，效法韓愈，也致力于排佛。他所著的《本論》就提出了排佛的三大理由。契嵩大師的《輔教編》是針對(duì)《本論》而作的駁斥，它的問(wèn)世，不僅是對(duì)近千年來(lái)儒釋緊張關(guān)系的歷史終結(jié)，而且對(duì)宋代思想文化體系的形成，也作出了重要貢獻(xiàn)。
中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 目錄
題解 001
經(jīng)典 0151 卷上 017原教 017勸書(shū)** 049勸書(shū)第二 062勸書(shū)第三 0772 卷中 085廣原教 0853 卷下 153孝論 153明孝章** 156孝本章第二 157原孝章第三 159評(píng)孝章第四 161
必孝章第五 163廣孝章第六 166戒孝章第七 169孝出章第八 171德報(bào)章第九 172孝略章第十 174孝行章第十一 177終孝章第十二 181《壇經(jīng)》贊 185真諦無(wú)圣論 207
源流 213
解說(shuō) 229
附錄 2371 上皇帝書(shū) 2392 鐔津明教大師行業(yè)記 2423 明教嵩禪師 2454 明教契嵩禪師 2485 《四庫(kù)全書(shū)總目·鐔津集》提要 250
參考書(shū)目 253
經(jīng)典 0151 卷上 017原教 017勸書(shū)** 049勸書(shū)第二 062勸書(shū)第三 0772 卷中 085廣原教 0853 卷下 153孝論 153明孝章** 156孝本章第二 157原孝章第三 159評(píng)孝章第四 161
必孝章第五 163廣孝章第六 166戒孝章第七 169孝出章第八 171德報(bào)章第九 172孝略章第十 174孝行章第十一 177終孝章第十二 181《壇經(jīng)》贊 185真諦無(wú)圣論 207
源流 213
解說(shuō) 229
附錄 2371 上皇帝書(shū) 2392 鐔津明教大師行業(yè)記 2423 明教嵩禪師 2454 明教契嵩禪師 2485 《四庫(kù)全書(shū)總目·鐔津集》提要 250
參考書(shū)目 253
展開(kāi)全部
中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 節(jié)選
北宋前期，是中國(guó)思想史上又一次發(fā)生深刻變化的時(shí)期。從胡瑗、孫復(fù)、石介諸公以至歐陽(yáng)修等，不少思想家主張弘道濟(jì)世，使得從東漢以后開(kāi)始衰落的儒學(xué)又復(fù)興起來(lái)。但是，這一復(fù)興儒學(xué)的過(guò)程，也難免帶有一般事物剛開(kāi)始發(fā)展時(shí)的偏激。這表現(xiàn)在有些學(xué)者將實(shí)現(xiàn)恢復(fù)儒家道統(tǒng)的理想，建立在對(duì)其他各家學(xué)說(shuō)排斥的基礎(chǔ)上。這一點(diǎn)，可以歐陽(yáng)修為代表。 歐陽(yáng)修是北宋新儒學(xué)形成與發(fā)展中的一個(gè)重要人物。他識(shí)力敏銳，見(jiàn)解通達(dá)，善待后進(jìn)，成就全面，一時(shí)成為儒林的中心。不過(guò)，他的思想也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。早年，為了恢復(fù)儒家道統(tǒng)，他效法韓愈，也致力于排佛。正如《宋史·歐陽(yáng)修傳》中所言：“愈性愎忤，當(dāng)時(shí)達(dá)官皆薄其為人，而公則喜其攘斥佛老。”當(dāng)時(shí)人王辟之在其《澠水燕談錄》卷十《談謔》中也記載道：“歐陽(yáng)文忠公不喜釋氏，士有談佛書(shū)者，必正色視之！彼呐欧鹄碚，便集中體現(xiàn)在《本論》三篇之中！ 侗菊摗诽岢龅呐欧鹄碛纱笾掠腥阂皇欠鸾虃魅胫袊(guó)千年，對(duì)政教有害無(wú)益；二是佛教“棄其父子，絕其夫婦”，不講孝道，滅絕人性；三是佛為夷狄之人，其法不應(yīng)行于中國(guó)。契嵩的《輔教編》既是針對(duì)《本論》而作，其主要論點(diǎn)，也大致集中在這三個(gè)方面。 先看佛教和政教的關(guān)系。契嵩認(rèn)為，佛家的五戒與儒家的五常相通：“五戒，始一曰不殺，次二曰不盜，次三曰不邪淫，次四曰不妄言，次五曰不飲酒。夫不殺，仁也；不盜，義也；不邪淫，禮也；不飲酒，智也；不妄言，信也。”五常是儒家政治倫理的核心，尤其是作為孔子仁學(xué)的基本范疇的仁，從“愛(ài)人”出發(fā)，通過(guò)對(duì)禮的注重，達(dá)到行為規(guī)范上的恭、敬、惠、義、寬、信、敏等，顯然有助于治道。因此，契嵩指出：“若向之所謂五戒十善云者，里巷何嘗不相化而為之？自鄉(xiāng)之邑，自邑之州，自州之國(guó)，朝廷之士，天子之宮掖，其修之至也，不殺必仁，不盜必廉，不淫必正，不妄必信，不醉不亂，不綺語(yǔ)必誠(chéng)，不兩舌不讒，不惡口不辱，不恚不仇，不嫉不爭(zhēng)，不癡不昧。有一于此，足以誠(chéng)于身而加于人，況五戒十善之全也？”假如世人都能按照五戒十善去修行，則“假令非生天，而人人足成善人，人皆善而世不治，未之有也”！ ∮谑牵踽赃M(jìn)一步借宋文帝的話對(duì)此加以表彰：“若使率土之濱，皆感此化，朕則垂拱坐致太平矣。夫復(fù)何事？”可見(jiàn)，五戒十善與五常仁義，名稱(chēng)雖異，本質(zhì)實(shí)一，都有助于統(tǒng)治者治理和教化人民。然而，目的雖然一致，途徑卻有不同。儒釋二家畢竟是兩種學(xué)說(shuō)，因而佛教也必然有儒家所不可代替的東西。在這個(gè)意義上，契嵩又進(jìn)一步論述道：“人之惑于情久矣！情之甚，幾至乎敝薄。古圣人憂之，為其法，交相為治，謂之帝，謂之王。雖其道多方，而猶不暇救。以仁恩之，以義教之，賞欲進(jìn)其善，罰欲沮其惡。雖罰日益勞，賞日益費(fèi)，而世俗益薄。茍聞?dòng)胁灰再p罰，而民得遷善而遠(yuǎn)惡，雖圣如堯舜，必歡然喜而致之！薄
中國(guó)佛學(xué)經(jīng)典寶藏106;輔教編 作者簡(jiǎn)介
張宏生 山東掖縣人。南京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科教育學(xué)院副院長(zhǎng)、明清文學(xué)研究所所長(zhǎng)。主要從事中國(guó)文學(xué)史、詞學(xué)和海外漢學(xué)等方面的研究。主要著作有《感情的多元選擇》《江湖詩(shī)派研究》等。
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