中圖網小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 版權信息
- ISBN：9787307205413
- 條形碼：9787307205413 ; 978-7-307-20541-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 內容簡介
唐人之“經”既融通三教又勾連雅俗，唐人之“文”既統攝情志又匯通造境與事功，其“經”“文”關系則表現出超越前代、重構新局的氣概。本書意在粗略地勾勒和描述唐代之“經”與“文”及其關系，分為初唐、盛唐、中晚唐等幾個時期，將初唐承接漢魏，盛唐承接初唐，中晚唐“經”“文”轉型與新變等作了一一勾勒。
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 目錄
緒論
**章 釋名彰義：說不盡的“經”與“文
**節 說“經”之始
第二節 論“文”之初
第三節 人文之元：“經”“文”關系論
第二章 交采于唐：唐代“經”“文”及其關系
**節 唐代“經”義的時代特色
第二節 唐代“文”義的時代標識
第三章 勃郁幽芬：初唐“經”定“文”炳
**節 “經”之必定：紛繁迷亂的唐前經學
第二節 “經”定典范：孔穎達與《五經正義》
第三節 “文”炳昭彰：“四杰”之詩學革新
第四節 興寄呼來：陳子昂詩學觀的超越及其意義
第四章 清奇雅健：盛唐“經”融“文”麗
**節 善歸一揆：盛唐經學的三教旨歸
第二節 情志合一：盛唐詩學之文質雙美
第三節 靈祗致饗：《河岳英靈集》之融承三教經學
第五章 山河澹遠：中晚唐“經”主“文”輔
**節 “茲翻百憂”：儒學漸衰與士子心愁
第二節 肌理修復：改文換質與復古思潮
第三節 骨髓更植：道統重構與《春秋》學興
第四節 以文療經：詩求諷喻與文以載道
第五節 清泠余韻：晚唐經“困”文“苦”
第六章 日月疊璧：唐代“經”“文”之影響
**節 承漢啟宋的中心樞紐
第二節 唐宋經文轉型與唐宋詩之爭
結語
參考文獻
后記
**章 釋名彰義：說不盡的“經”與“文
**節 說“經”之始
第二節 論“文”之初
第三節 人文之元：“經”“文”關系論
第二章 交采于唐：唐代“經”“文”及其關系
**節 唐代“經”義的時代特色
第二節 唐代“文”義的時代標識
第三章 勃郁幽芬：初唐“經”定“文”炳
**節 “經”之必定：紛繁迷亂的唐前經學
第二節 “經”定典范：孔穎達與《五經正義》
第三節 “文”炳昭彰：“四杰”之詩學革新
第四節 興寄呼來：陳子昂詩學觀的超越及其意義
第四章 清奇雅健：盛唐“經”融“文”麗
**節 善歸一揆：盛唐經學的三教旨歸
第二節 情志合一：盛唐詩學之文質雙美
第三節 靈祗致饗：《河岳英靈集》之融承三教經學
第五章 山河澹遠：中晚唐“經”主“文”輔
**節 “茲翻百憂”：儒學漸衰與士子心愁
第二節 肌理修復：改文換質與復古思潮
第三節 骨髓更植：道統重構與《春秋》學興
第四節 以文療經：詩求諷喻與文以載道
第五節 清泠余韻：晚唐經“困”文“苦”
第六章 日月疊璧：唐代“經”“文”之影響
**節 承漢啟宋的中心樞紐
第二節 唐宋經文轉型與唐宋詩之爭
結語
參考文獻
后記
展開全部
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 節選
《經：唐代的“經”學與“文”論》： “經”從“經營”到“經籍”，也是一種蛻變與新生。從思想的文本化到文本的政教化，“經”義之發展是一脈相承并有跡可循的。如前文所言，周代君王出于現實統治的需要，亟需將“經營”之思維演化為“經營”之行為，因而“經”之義在繼“經營”之后，衍生出“法”、“常”、“道”和“經籍”等多層含義。圣人欲將“道”化為文本即“經”，同時，圣人又借文本之“經”傳授“道”，這是一個問題的兩個方面，是似二實一的，劉勰《文心雕龍·原道》篇“道沿圣以垂文，圣因文而明道”即為此義。實際上，“道”之推演發展，又怎能不借助圣人和書籍呢？而反過來，圣人之書籍若非載道，又何以存之何以傳之？更進一步，若經籍無道，圣人不宣，經籍又怎能被尊為經典？這里的“道”，正好可以被看作是周代的“經營”之旨。周之“經營”天道，乃是為自身政權的合理性做各種必要的鋪墊。“肇雍經德”四字，包蘊著儒者“以德為本”，“以德治國”的浩氣與崇高，無怪后世儒者欲尊周孔而諫帝王以德。 經營自身之德的*終目的是為了經營國家之業。此“經營”并非老子“如烹小鮮”之慎微態，而是帶有“周雖舊邦，其命維新”之大氣魄。用更簡明的四個字表述便是“通經致用”。周取代殷，所用的口號乃是天命在周。后儒莫不效仿。每一個改朝換代的時期，儒士都從周之“經營”那里捧得“致用”的法寶，或救傾頹大廈于危急，或立新基于舊邦，如漢武之立“五經”，王荊公之“熙寧新政”，康有為之“戊戌變法”等莫不如是，這些思想的源頭其實就是經之本義——“經營”。 順著這一思路，我們要進一步辨析的是，由“經”之“經營”義而生發出“經籍”義是必然之理，也說明“經營”之義確先于“經籍”之義而生。也正從這個角度看，“經營”之義，實際上占據著統攝或支配“經”義發展的重要地位。從經學史乃至儒學史的整個發展過程來看，“經”之“經營”義正是經學乃至儒家文化“經世致用”的詞義之本源？因此可以說，“在中國經學發展史上，‘通經致用’一直是作為一種中心觀念和核心價值被加以標榜和提倡的。”① “經”之本義乃是“經營”，肇雍經德，乃西周立國之本。周如此，漢亦然。漢儒有“法先王”與“法后王”之爭，但無論如何，漢儒之尊崇周公與孔子，漢代統治者之選擇儒家，有漢一代的尊經行為對后世尊經之影響等，均與“經”之本義“經營”有著關聯。可以說，“經”義的演變，與周至漢的政治演變及歷史走向是緊密集合、是互通互用的。自漢后，社會和政治的變革，學術和思想的路向，無一不與“經營”有著直接的關聯。“經營”之義作為“經”的道之本，與從中衍生出的“經籍”、“經典”、“經學”有著千絲萬縷的聯系。 我們上面分析了“經”之本義乃是“經營”，我們也談到“經”之“經營”*先乃攜一股帝王之氣而成。究其成因則是因為“經”實際乃具統攝天人之本性。之所以這么說，是因為“肇雍經德”四字簡單明了地將華夏民族上古時期統治階級之政治特性毫不保留地表述了出來。肇者，引發也；經者，營構也。雍，是為高貴，德為仁德。這種一開始就十分成熟的政治意識形態的表露，標明當時統治階級的認知已經到了一定境界。能夠將政治付諸于德行，能夠高貴而不失德行，這大致是自夏氏以來，商周不斷傳承的一種政治品格。只是到了周孔時代，這種極具民族特色的政治意識達到了空前的成熟與穩固。因而說周公定禮制樂實在不失為一種歷史的必然。 ……
中華字文化大系經:唐代的經學與文論 作者簡介
潘鏈鈺（1988——）男，漢族，文學博士，湖南師范大學文學院教師，碩導，主要從事古代文論研究。現主持國家課題1項，省級課題2項，在《北京社會科學》、《西南民族大學學報》等刊物發表論文30余篇。
書友推薦
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
- >
詩經-先民的歌唱
- >
隨園食單
- >
月亮虎
- >
自卑與超越
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
姑媽的寶刀
本類暢銷
