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眾神狂歡-后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787520334655
- 條形碼：9787520334655 ; 978-7-5203-3465-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
眾神狂歡-后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化 內(nèi)容簡介
《眾神狂歡：后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化》是對(duì)重要的幾種大眾文化形式，如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的后現(xiàn)代美學(xué)語境研究。 《眾神狂歡：后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化》導(dǎo)論部分概述電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷程和電視娛樂節(jié)目的興起，分析悲劇終結(jié)、喜劇登場的社會(huì)、歷史、文化、哲學(xué)根源，研究“文藝的娛樂化”與感性解放的潮流的關(guān)系，考察巴赫金詩學(xué)對(duì)20世紀(jì)“狂歡文化”的影響；**章分析研究尼采哲學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的顛覆性革命，以及與后現(xiàn)代思潮和大眾文化之間的關(guān)系；第二章研究巴赫金的“狂歡詩學(xué)對(duì)西方傳統(tǒng)等級(jí)制文化的改變，對(duì)人的肉身感性的重新認(rèn)識(shí)和重視，狂歡文化對(duì)20世紀(jì)大眾文化的產(chǎn)生的作用；第三章論述法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的缺陷；第四章分析研究法蘭克福學(xué)派主要代表的電影理論的局限性；第五章揭示早期西方文化理論的精英、貴族化傾向；第六章研究分析西方后現(xiàn)代美學(xué)的特征以及與大眾文化的關(guān)系；第七章研究后現(xiàn)代美學(xué)對(duì)新時(shí)期以后中國電影的影響；第八章分析上世紀(jì)90年代以后中國電影在后現(xiàn)代語境中的幾種“敘事模式”；第九章研究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化“民主化”和“大眾化”問題；第十章分析研究“微時(shí)代”的后現(xiàn)代美學(xué)征候以及它與現(xiàn)代性美學(xué)之間的巨大鴻溝；第十一章研究“微信傳播”與當(dāng)代青年的文化景觀。
眾神狂歡-后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化 目錄
導(dǎo)論 大眾文化與人的感性解放
**章 分裂與陣痛：20世紀(jì)文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
**節(jié) 西方大眾文化的興起
第二節(jié) 中國大眾文化的流行
第三節(jié) 大眾文化的主要特征
第四節(jié) 中國內(nèi)地大眾文化的歷史文化語境
第五節(jié) 遭遇抵制的西方大眾文化
第六節(jié) 大眾文化的價(jià)值和意義
第二章 尼采哲學(xué)與后現(xiàn)代思潮和大眾文化崛起
**節(jié) 尼采“反本質(zhì)主義”的哲學(xué)精神
第二節(jié) 尼采：“哲學(xué)應(yīng)該從身體出發(fā)”
第三節(jié) 20世紀(jì)“身體美學(xué)”的建構(gòu)
第四節(jié) 尼采與后現(xiàn)代主義和大眾文化
第三章 巴赫金的“狂歡詩學(xué)”與西方當(dāng)代文化理論
**節(jié) 狂歡詩學(xué)與“文化政治”的改寫
第二節(jié) 狂歡文化與20世紀(jì)美學(xué)的“身體政治”
第三節(jié) 狂歡詩學(xué)與西方當(dāng)代文化理論
第四節(jié) 巴赫金狂歡詩學(xué)的后現(xiàn)代意義
第四章 法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的片面性
**節(jié) 西方馬克思主義與法蘭克福學(xué)派
第二節(jié) 盧卡奇“總體性哲學(xué)”的影響
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派與西方理性哲學(xué)
第四節(jié) 法蘭克福學(xué)派“對(duì)極權(quán)主義”的反抗
第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派的“精英主義情結(jié)”
第六節(jié) 法蘭克福學(xué)派“意識(shí)形態(tài)操縱”理論
第七節(jié) 法蘭克福學(xué)派“論大眾文化的娛樂功能”
第八節(jié) 法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的商品屬性
第九節(jié) 法蘭克福學(xué)派的“虛假需要”理論
第十節(jié) 法蘭克福學(xué)派“美學(xué)偏見”溯源
第五章 法蘭克福學(xué)派主要代表的電影理論
**節(jié) 霍克海默和阿多爾諾的電影觀念
第二節(jié) 本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”電影理論
第六章 早期西方文化理論的缺陷
**節(jié) 阿諾德和利維斯主義文化理論的保守性
第二節(jié) 麥克唐納大眾文化理論的偏見
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的專斷
第七章 后現(xiàn)代美學(xué)與大眾文化的感性回歸
**節(jié) 德國古典美學(xué)的誕生和影響
第二節(jié) 康德美學(xué)的理性主義特征
第三節(jié) 后現(xiàn)代：告別康德的“非功利非欲望美學(xué)”
第四節(jié) 20世紀(jì)電影與美學(xué)的感性回歸
……
第八章 后現(xiàn)代美學(xué)與中國影視文化
第九章 后現(xiàn)代語境中的中國電影敘事
第十章 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化“大眾化”和“民主化”
第十一章 “微時(shí)代”的后現(xiàn)代美學(xué)征候
第十二章 后現(xiàn)代“微信傳播”與當(dāng)代青年文化景觀
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
**章 分裂與陣痛：20世紀(jì)文化的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
**節(jié) 西方大眾文化的興起
第二節(jié) 中國大眾文化的流行
第三節(jié) 大眾文化的主要特征
第四節(jié) 中國內(nèi)地大眾文化的歷史文化語境
第五節(jié) 遭遇抵制的西方大眾文化
第六節(jié) 大眾文化的價(jià)值和意義
第二章 尼采哲學(xué)與后現(xiàn)代思潮和大眾文化崛起
**節(jié) 尼采“反本質(zhì)主義”的哲學(xué)精神
第二節(jié) 尼采：“哲學(xué)應(yīng)該從身體出發(fā)”
第三節(jié) 20世紀(jì)“身體美學(xué)”的建構(gòu)
第四節(jié) 尼采與后現(xiàn)代主義和大眾文化
第三章 巴赫金的“狂歡詩學(xué)”與西方當(dāng)代文化理論
**節(jié) 狂歡詩學(xué)與“文化政治”的改寫
第二節(jié) 狂歡文化與20世紀(jì)美學(xué)的“身體政治”
第三節(jié) 狂歡詩學(xué)與西方當(dāng)代文化理論
第四節(jié) 巴赫金狂歡詩學(xué)的后現(xiàn)代意義
第四章 法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的片面性
**節(jié) 西方馬克思主義與法蘭克福學(xué)派
第二節(jié) 盧卡奇“總體性哲學(xué)”的影響
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派與西方理性哲學(xué)
第四節(jié) 法蘭克福學(xué)派“對(duì)極權(quán)主義”的反抗
第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派的“精英主義情結(jié)”
第六節(jié) 法蘭克福學(xué)派“意識(shí)形態(tài)操縱”理論
第七節(jié) 法蘭克福學(xué)派“論大眾文化的娛樂功能”
第八節(jié) 法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的商品屬性
第九節(jié) 法蘭克福學(xué)派的“虛假需要”理論
第十節(jié) 法蘭克福學(xué)派“美學(xué)偏見”溯源
第五章 法蘭克福學(xué)派主要代表的電影理論
**節(jié) 霍克海默和阿多爾諾的電影觀念
第二節(jié) 本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”電影理論
第六章 早期西方文化理論的缺陷
**節(jié) 阿諾德和利維斯主義文化理論的保守性
第二節(jié) 麥克唐納大眾文化理論的偏見
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派大眾文化理論的專斷
第七章 后現(xiàn)代美學(xué)與大眾文化的感性回歸
**節(jié) 德國古典美學(xué)的誕生和影響
第二節(jié) 康德美學(xué)的理性主義特征
第三節(jié) 后現(xiàn)代：告別康德的“非功利非欲望美學(xué)”
第四節(jié) 20世紀(jì)電影與美學(xué)的感性回歸
……
第八章 后現(xiàn)代美學(xué)與中國影視文化
第九章 后現(xiàn)代語境中的中國電影敘事
第十章 網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化“大眾化”和“民主化”
第十一章 “微時(shí)代”的后現(xiàn)代美學(xué)征候
第十二章 后現(xiàn)代“微信傳播”與當(dāng)代青年文化景觀
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
后記
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眾神狂歡-后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化 節(jié)選
《眾神狂歡：后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化》： 哲學(xué)是智慧的學(xué)問，它支配人類一切文化活動(dòng)的行為，哲學(xué)的進(jìn)步依賴于對(duì)固有觀念的反思、懷疑、批判。尼采在19世紀(jì)20世紀(jì)之交，不滿于現(xiàn)代西方哲學(xué)僵化、停滯不前的局面，以“重估一切價(jià)值的勇氣”，反思了19世紀(jì)之前基督教思想對(duì)世界文化的影響、18世紀(jì)德國古典哲學(xué)對(duì)基督教觀念的繼承，顛覆了世界存在“永恒不變真理”的西方“形而上學(xué)”傳統(tǒng)，摧毀了“理性主義”哲學(xué)的圣殿，開啟了20世紀(jì)世界哲學(xué)和文化“告別現(xiàn)代性”文化的嶄新面貌。尼采對(duì)“西方本質(zhì)主義哲學(xué)”的反叛，對(duì)“身體”和“欲望”的重視，關(guān)于審美和藝術(shù)對(duì)人生意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)，都開啟了后現(xiàn)代思潮的大門，推動(dòng)了大眾文化在20世紀(jì)的崛起。 尼采對(duì)于西方哲學(xué)來說，是一個(gè)在破壞中創(chuàng)造的先鋒。他不滿意哲學(xué)上被認(rèn)為是不可改變的定論，懷疑一切，重估一切價(jià)值，他的這種氣質(zhì)在很大程度上與20世紀(jì)的后現(xiàn)代主義思潮相吻合，所以人們經(jīng)常將他視為后現(xiàn)代哲學(xué)的開拓者。尼采曾說：“整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)思考，都是政治性的和警察式的，都被政府、教會(huì)、學(xué)院、習(xí)俗、時(shí)尚以及人的怯懦束縛在學(xué)術(shù)的表面，始終停留在嘆息‘但愿如何如何’或者認(rèn)識(shí)‘從前如何如何’上。哲學(xué)不具備其本身的權(quán)利，所以，現(xiàn)代人只要有點(diǎn)兒勇氣和良心，就應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄它，用類似于柏拉圖把悲劇詩人驅(qū)逐出他的理想國時(shí)所使用的寓言放逐它。”更為重要的是，尼采認(rèn)為在這種故步自封哲學(xué)的誤導(dǎo)下，西方哲學(xué)幾千年來不是在進(jìn)步，而是在走下坡路，對(duì)人的生命力來說不是增強(qiáng)，而是在使其削弱。尼采信奉“萬物在自身中時(shí)刻包含著對(duì)立面”，生成與毀滅、運(yùn)動(dòng)與停止、正確與錯(cuò)誤，無不如此，一切都在向自己相反的方向流轉(zhuǎn)輪回，世界上沒有永恒不變的東西。因此，在古希臘哲學(xué)中，尼采*推崇的哲學(xué)家是阿那克西曼德，因?yàn)樗?jīng)說過：“事物生于何處，則必按照必然性毀于何處。”他認(rèn)為，“哲學(xué)和文化并不是稀有高尚的追求，而是不同力量與動(dòng)力之間不斷競爭的表現(xiàn)。其次，他認(rèn)為，人們普遍認(rèn)為的哲學(xué)，是對(duì)主流概念和思想進(jìn)行全面的、抽象的概括，這是完全錯(cuò)誤的；相反，哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是找出并促進(jìn)那些歷史力量（historical forces），它們使‘強(qiáng)勁’（strong）且具有創(chuàng)造性的生命活動(dòng)得以體現(xiàn)，還應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中再造這些力量”。他對(duì)哲學(xué)的定義強(qiáng)調(diào)了改變哲學(xué)觀念的“歷史力量”，認(rèn)為這種力量有助于催生“強(qiáng)勁的具有創(chuàng)造性的生命活動(dòng)”。尼采哲學(xué)開始于對(duì)基督教思想觀念的不滿，他批判了“西方本質(zhì)主義哲學(xué)”“基督教的奴隸道德觀”以及“對(duì)身體的敵視”的立場，建構(gòu)了以激發(fā)生命活力的狄奧尼索斯精神為主、強(qiáng)調(diào)審美藝術(shù)對(duì)人生的重要性的哲學(xué)觀，所有這一切都為20世紀(jì)后現(xiàn)代思潮和大眾文化的興起做了奠基性工作。西方學(xué)界認(rèn)為，，“尼采實(shí)際上很早就和后現(xiàn)代這個(gè)詞語發(fā)生關(guān)系，無論是從肯定的意義上說，還是從否定的意義上說，他被人們尊奉為后現(xiàn)代之父”。正如國內(nèi)著名的尼采研究專家周國平先生在20世紀(jì)80年代評(píng)論尼采對(duì)20世紀(jì)的貢獻(xiàn)時(shí)所說：“當(dāng)弗洛伊德正在醞釀他的精神分析學(xué)的時(shí)候，他吃驚地發(fā)現(xiàn)，尼采早已道出了他的基本思想。雅斯貝爾斯、海德格爾和一切存在主義都把尼采看做為他們開拓了道路的人。許多西方作家一接觸尼采的作品，便終身成為尼采迷。而尼采的‘重估一切價(jià)值’的號(hào)召，預(yù)示了西方社會(huì)價(jià)值觀念根本變化的一個(gè)時(shí)代。不了解尼采，就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方思潮、文藝思潮和社會(huì)思潮。” ……
眾神狂歡-后現(xiàn)代美學(xué)語境中的大眾文化 作者簡介
王小平，男，重慶開州區(qū)人。鄭州大學(xué)文藝學(xué)研究方向碩士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位，四川大學(xué)文藝美學(xué)研究方向博士研究生畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)研究所研究員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員。2016年被聘為四川師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。1996年以來發(fā)表文藝美學(xué)、文藝?yán)碚摲矫娴膶W(xué)術(shù)論文、電影評(píng)論數(shù)十篇。
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