中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第12輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787520318563
- 條形碼：9787520318563 ; 978-7-5203-1856-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第12輯 內(nèi)容簡介
在明末新一輪的中西文化交流過程中，徐光啟曾提出“欲求超勝，必先會通”的主張。這一主張在很長的時間內(nèi)都被認(rèn)為是中西文化交流、對話的經(jīng)典性、理想性的表述。近日，中山大學(xué)鞠實兒教授來我校做學(xué)術(shù)講座，比較中國數(shù)學(xué)家劉徽、祖沖之的圓周率與古希臘幾何學(xué)中圓周率的不同之處，認(rèn)為中國數(shù)學(xué)家的圓周率是有理數(shù)，而古希臘的圓周率是無理數(shù)。因為中國數(shù)學(xué)家的圓周率是通過圓內(nèi)多邊形的邊與半徑的距離比計算出來的，古希臘的圓周率是通過圓周與半徑的關(guān)系比計算出來的，其結(jié)果一定是無理數(shù)。由此，他進(jìn)一步得出結(jié)論，中西文化的比較不可能是會通，只能在比較的過程形成一種新的文化。中國人的圓周率根本不是古希臘人理解的圓周率。正如中國佛教不是印度佛教，也不是中國固有的宗教與思想，而是第三種文化！ 【辖淌陉P(guān)于比較哲學(xué)與比較文化研究的論斷非常新穎，而且具有很強(qiáng)的思想沖擊力，引發(fā)了我對比較與會通問題的重新思索。由鞠教授的觀點我進(jìn)一步的思考到，何謂會通，比較哲學(xué)真的不能達(dá)到會通嗎？ 會通之“會”字，有領(lǐng)悟與理解的意思。通，是將兩個不相關(guān)的東西聯(lián)系起來，從而構(gòu)成一個可以行走的通道。用現(xiàn)代漢語中的解釋學(xué)詞匯來解釋，即是一種視界的融合。視界融合可以是同心圓式的融合，也可以是兩個相交圓式的融合。從過程的觀點看，這種相異的兩種思想與文化在相遇的過程中逐步達(dá)到理解，是一個漫長的相互理解的過程。形象地說，是兩個不相交的圓逐漸相交，而相交的面積由小漸大的過程。至于是否能夠達(dá)到同心圓式的融合，似乎不必太在意。因此，會通并不是主客與客觀完全相符合，或者是印章式的吻合，而只是一種近似值的理解。這種理解構(gòu)成某一類事物的亞種，在主要屬性上是相同的。以中國數(shù)學(xué)家對于圓周率的理解為例，他們在觀念上也是將圓理解成從中心一點到周邊等距離的圖形，但他們在處理周長與半徑的關(guān)系時，是以圓內(nèi)的多邊形之邊長與半徑的關(guān)系為實際算法的起點，其結(jié)果是一個有理數(shù)。但如果圓內(nèi)的多邊形達(dá)到足夠多的等份時，也就是說接近理想的圓周時，則其比率也就接近古希臘的周長與半徑的比率了。換句話講，中國數(shù)學(xué)家在理解圓周率的問題時，在觀念上與希臘人的理解并沒有多大的不同，只是在實際的數(shù)學(xué)處理方法上不同于古希臘數(shù)學(xué)家而已。
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第12輯 目錄
比較能否通達(dá)會通（代序）
歐洲與中國的文化交流與哲學(xué)反思
歐洲與中國哲學(xué)的短暫戀愛
雙重鏡像中的中國傳統(tǒng)政治與逼德——孟德斯鳩對中國傳統(tǒng)政治、道德評價的重省
革命能否被證明為正當(dāng)（justifiable）？——以孟子、洛克、霍布斯和康德為中心的考察
“道”在俄羅斯的理解與傳播
以林泉之心解塞尚之惑——兼與尤煌杰《以<眼與心>注“林泉之心”》商榷
宗教與文化比較
當(dāng)禪遇到哲學(xué)：西田幾多郎和田邊元對禪的不同理解
宗教觀、“一帶一路”與多元文化對話
試論約翰·希克的宗教多元論與儒學(xué)
四因說視域下的耶儒魂性思想交涉與會通
蘇格拉底哲學(xué)批判
現(xiàn)代中國學(xué)人的比較哲學(xué)方法
淺析方東美的比較哲學(xué)
從“萬物一體論”到“新萬物一體論”——張世英的比較哲學(xué)實踐及其啟示
學(xué)術(shù)新秀
張君勱的比較哲學(xué)方法研究——以《新儒家思想史》為例
歐洲與中國的文化交流與哲學(xué)反思
歐洲與中國哲學(xué)的短暫戀愛
雙重鏡像中的中國傳統(tǒng)政治與逼德——孟德斯鳩對中國傳統(tǒng)政治、道德評價的重省
革命能否被證明為正當(dāng)（justifiable）？——以孟子、洛克、霍布斯和康德為中心的考察
“道”在俄羅斯的理解與傳播
以林泉之心解塞尚之惑——兼與尤煌杰《以<眼與心>注“林泉之心”》商榷
宗教與文化比較
當(dāng)禪遇到哲學(xué)：西田幾多郎和田邊元對禪的不同理解
宗教觀、“一帶一路”與多元文化對話
試論約翰·希克的宗教多元論與儒學(xué)
四因說視域下的耶儒魂性思想交涉與會通
蘇格拉底哲學(xué)批判
現(xiàn)代中國學(xué)人的比較哲學(xué)方法
淺析方東美的比較哲學(xué)
從“萬物一體論”到“新萬物一體論”——張世英的比較哲學(xué)實踐及其啟示
學(xué)術(shù)新秀
張君勱的比較哲學(xué)方法研究——以《新儒家思想史》為例
展開全部
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第12輯 節(jié)選
《比較哲學(xué)與比較文化論叢（第12輯）》： 3.允當(dāng)?shù)貙Υ龞|西趨同 如果將深度空間與山水畫的“遠(yuǎn)”對照，會發(fā)現(xiàn)：“三遠(yuǎn)”在變化的視角中，呈現(xiàn)了山水畫的潛在性、隱藏面與堅實性、顯現(xiàn)面之間的交互，是在“遠(yuǎn)”之中對深度的揭示與探問。對比真實深度與“三遠(yuǎn)”空間的特性，可以認(rèn)為二者在奠基性、經(jīng)驗性與不可見性三個層面漸趨會通。然而，這種會通卻是建立在雙方不同的審美意趣上，源發(fā)于各自的理論和現(xiàn)實問題，而在結(jié)論中表現(xiàn)出相近。這些由問題思考所引出的相似性，一方面仍需面對人們對中西比較所持的懷疑態(tài)度②，另一方面或許并不回避外行笨拙地進(jìn)行古今對照③，本文顯然屬于后一種情形；然而，這樣的思考一旦作為或真實或悖謬的素材呈現(xiàn)出來時，它們需要回溯認(rèn)識的起源。回溯起源的方法正是現(xiàn)象學(xué)的方法④，它不僅指向梅洛一龐蒂，而且指向隱藏在梅洛一龐蒂思考中的胡塞爾，指向胡塞爾堅持的嚴(yán)格還原，即在認(rèn)識可能性的起源中追問其被給予的意義。因而，郭熙與梅洛一龐蒂的對觀將被追溯其深層的文化背景，以便為比較研究提供一種較為允當(dāng)?shù)膽B(tài)度！ ∪藗兞(xí)慣于言說，西式的審美區(qū)別于東方的體悟，是一種帶有距離的鑒賞。然而，問題在于距離究竟是哪里來的？這里的距離顯然不僅指時空的距離，當(dāng)然也并不局限于一種審美的心理距離；厮萑祟悮v史，審美活動可能確比認(rèn)識活動更早。*初的直覺或直觀，還并未廓清“觀”的范圍，如同愛斯基摩人的舞蹈一樣⑤，它更多是一種物我不分的模仿，一種呈現(xiàn)交互關(guān)聯(lián)方式。在這種交互性之中，不同的面具與動作具有不同的象征意味，只是它們在交互關(guān)聯(lián)中尚未導(dǎo)向明確的認(rèn)識。人們在舞蹈與舞蹈表達(dá)意向的熏習(xí)之中，逐漸對差異而豐富的象征加以區(qū)分，并通過對沿襲而來的自然風(fēng)俗予以約定，從而形成相對固定的界限。這些限定在經(jīng)驗的交互中被更多人習(xí)得和掌握，便構(gòu)成了人們的共同認(rèn)識。因而，距離一開始便是認(rèn)知的距離，一旦產(chǎn)生便再也無法回返至無距的或超距的世界。因為無法返回距離，便始終有一種回去的努力與沖動，這或許可以通向?qū)徝佬睦淼哪承┙忉。郭熙在“飽游飫看”中取其“三遠(yuǎn)”，梅洛一龐蒂則在深度中思考“可見”與“不可見”的交錯，這都是審美活動對認(rèn)識的調(diào)試與補(bǔ)充。因認(rèn)識原初的距離影響了審美，所以審美要重新克服距離！ 跖c梅洛一龐蒂的對觀研究，是在認(rèn)識中對二者進(jìn)行比較。這需要援用現(xiàn)象學(xué)的還原，追溯認(rèn)識之中的相近性或差異性的起源。當(dāng)認(rèn)識被回溯至起源、回到*初的表達(dá)活動時，審美向度便自然開顯出來，這或許能使人們更貼近事實本身。人們固然無法以原初的方式表達(dá)，但二次表達(dá)經(jīng)過回溯之后，會呈現(xiàn)出不同的層面與意義。對郭熙所屬的中國文化而言，它總體上是象征的而非邏輯的，認(rèn)識之中呈現(xiàn)出來的和呈現(xiàn)背后支撐的東西都是可變的，因始終可變而具有無限的豐富性。人們需要通過象征、表意而與大道相遇，當(dāng)表意通向了無限，亦即超越“意”與“識”，便通向了審美。而西方文化盡管在近現(xiàn)代之間發(fā)生過急劇變革，但它在總體上包含了從前邏輯到邏輯的分化，并走向了對邏輯基礎(chǔ)的深刻思考階段。對于現(xiàn)象學(xué)的發(fā)起人胡塞爾而言，現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展與此密不可分。而梅洛一龐蒂作為胡塞爾的繼承者，是在西方文化之中繼承胡塞爾而運思的。因此，比較研究需要在不同的意義層面與文化背景中，為結(jié)論中的可能趨同給出適當(dāng)?shù)亩ㄎ，現(xiàn)象學(xué)方法在這個方面顯然具有優(yōu)勢！
比較哲學(xué)與比較文化論叢-第12輯 作者簡介
吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師。近年來，先后在中華書局、中國社會科學(xué)出版社、人民出版社出版《明清哲學(xué)與中國現(xiàn)代哲學(xué)諸問題》、《比較哲學(xué)視野中的中國哲學(xué)》等學(xué)術(shù)著作多部，在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文數(shù)十篇。儲昭華，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。曾在中國社會科學(xué)出版社、商務(wù)印書館出版《大地的涌現(xiàn)》、《明分之道》等論著，在《哲學(xué)研究》等期刊發(fā)表論文多篇。
書友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
中國歷史的瞬間
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
巴金－再思錄
- >
二體千字文
- >
我從未如此眷戀人間
本類暢銷
