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社會學的意識-牛津通識讀本 版權信息
- ISBN：9787544729727
- 條形碼：9787544729727 ; 978-7-5447-2972-7
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會學的意識-牛津通識讀本 本書特色
《社會學的意識》并不像一般入門作品那樣介紹學科的發展歷史、學術分支、代表人物，而是努力呈現一種社會學的意識，集中談論社會學是什么，不是什么。清華大學教授秦暉作序推薦。
社會學的意識-牛津通識讀本 內容簡介
本書的目的不在于向讀者提供一個社會學概述，而在于呈現一種社會學的意識。通過引入對社會階級、犯罪與反常、官僚制中的工作方式、宗教和政治組織的變遷等主題的研究，作者深入探究了人在社會中的角色與社會對個人的塑造之間的張力關系，并且展現了社會學作為一種視角在理解現代世界方面的獨特價值。
社會學的意識-牛津通識讀本 目錄
前言
致謝
**章 社會學的地位
第二章 社會結構
第三章 原因與結果
第四章 現代世界
第五章 社交互動：問題的核心
第六章 江湖騙子
索引
英文原文
展開全部
社會學的意識-牛津通識讀本 節選
**章 社會學的地位 社會學與科學 自我們開始矚目干人類對物質世界的理解和支配之日起，科學家和哲學家們就一直試圖將成功的現代科學，與諸如從石頭里煉出金子或通過占星來預知未來這樣的死腦筋區別開來。遺憾的是，所有這些努力都沒有提出涇渭分明的界線，當我們審視真正的科學家實際所做的一切時，往往發現科學的工作壽命與哲學家們所描繪的圖畫并不匹配。不過，我們可以列出一系列特征，比如，這些特征更可能存在于天文學而不是占星術中。盡管我們無法絕對肯定地將關于物質世界的一些觀點劃分為科學和偽科學，但我們仍能有益地討論“或多或少”具有科學性的事物。 良好的起點是先肯定任何一種好的科學理論應該是內在一致的。這就直接地將科學理論與一般認為的圈外人觀點區別開來。我母親經常自相矛盾。她這回說的與她下回說的是兩碼事，但她幾乎從來沒有為此而感到不安。她曾經批評一家路邊咖啡店，說那里的食物很糟，但同時又說分量太少了。 好的科學理論應該與證據相符合。這似乎是不言而喻的，但在此方面，跟圈外人相比，科學家應該對一切有更嚴謹的要求。比如，傳統醫學與非傳統醫學遵循著截然不同的標準。盡管醫藥公司受到商業規律的驅動，要趕在競爭對手之前將新藥推向市場，但它們仍須對產品加以長期而廣泛的試用。在“雙盲”測試中，大批病人被分成實驗組和對照組，一組試用新藥，另一組試用無害又無效的“安慰劑”。在試用結束之前這些分配是保密的，病人和醫生都不知道誰在服用真正的藥物，誰在服用安慰劑。只有當藥物實驗組病人的狀況比安慰劑對照組有明顯改善時，新藥物的臨床試驗才被視為藥物有效性的可靠證據。相反，信仰療法、針灸或磁性療法等非傳統療法很少得到測試；醫生的個人經驗，再加上一些奇跡般治愈的傳聞，被人認為足以證明其有效性。這類測試從來都不是雙盲，因此，任何感知到的改善都可能是安慰劑的效果，并且這種可能性永遠都消除不了。 第三，科學總是在不斷變化。在某種絕對永恒的意義上，科學的發現永遠都不是“正確的”；它們永遠是暫時的，總是能被改進。此一世紀中令人信服的正統教義在下個百年會成為歷史故舊。說科學導致進步有點牽強，因為我們不知道我們將去向何方，但我們無疑知道我們到過哪里，因而可以說科學逐步遠離謬誤。此外，如果將醫學對實驗證據的依賴和非傳統療法對傳統的依賴加以對比，我們同樣能看出端倪。在巴哈花藥療法、風水以及指壓按摩領域，幾百年來取得的成效（尤其是在未遭現代性污染的文化里）使它獲得了合法性。鑒于如身體循環系統這類醫學原理是較新的發現，某種觀點的年代未給科學家留下印象就不足為奇了。 在壞的科學（如埃利希?馮?達尼肯聲稱埃及金字塔是由來訪的太空人建造的）中，理論是由脫離語境的零星事實加以證明的。在好的科學里，用一種解釋來替換另一種解釋的關鍵，在于系統收集與這個問題有關的大量數據資料。 但這樣做還不夠，因為幾乎沒有什么觀點會荒誕到完全無法找到支持的證據。要找到相信的理由是很容易的。一種更有效的檢驗是尋找不信的理由，尋找不符合這些觀點的證據。在好的科學里，*具說服力的是這樣的觀點，它們經受住了試圖證明其錯誤的多次嘗試。 這向我們展現了好的科學*重要的特征之一，即它對待失敗的方式。想象一下我提出一種關于次原子粒子行為的新理論。在實驗室里，在那些我按照自己的觀點訓練過的學生們的輔助下，我獲得了與我的理論吻合的大量實驗數據。但隨即，別的地方的科學家重復了我的研究，卻沒有證實我的發現。此時，我應該根據這個新的證據重新考察我的理論。假如我的理論能通過修正而涵蓋新的結果，或能解釋為何新的實驗數據存在誤導，它就站住腳了。假如不能，我們就該放棄它。 倘若我們看一下另一種方法，這種研究方法的價值就顯而易見。一位患有嚴重皮疹的病人到一個巫醫那里求醫。巫醫用藥使一只雞中毒，然后，根據這只雞臨死前搖搖晃晃的姿態，確定病因是病人的弟媳婦對他施了魔法。巫醫于是給了病人一個符咒，囑咐他戴上一周，魔法自會被驅除，皮疹自會消失。但這一招并不靈驗：一個月后，病人身上的皮疹絲毫沒有好轉。巫醫沒有總結說，皮疹由惡魔引起的說法是無稽之談、符咒沒有任何醫治功能，相反，他解釋說符咒不靈驗是因為病人缺乏誠意。看起來失敗之事反而成了這一信仰體系進一步的佐證。 第二章 社會結構 對社會學的界定 大多數學科可以根據其關注焦點或基本假設加以描述。因此，我們可以說經濟學家研究經濟，也可以說，經濟學家假定人類行為的一個根本原理是“達到*大值”的欲望。假如能在兩家商店以不同價格購買到同樣的產品，我們就會選擇去較便宜的那一家。正是從這個簡單假定出發，一個日趨復雜的假定體系漸漸擴展。譬如，經濟學家繼續假定，隨著小麥價格的下跌，對它的需求就會增加。隨著小麥價格的上揚，農民就會生產更多小麥。 同樣，我們可以將社會學描述為對社會結構和社會制度的研究，社會學的內容通常被分成現代社會的階級結構、家庭、犯罪和反常、宗教等主題。然而，羅列我們所研究的內容并不能使我們了解社會學研究方法有些什么特點。正如帶有垂飾的手鏈一樣，這種對社會學的描述將大量重要的觀察懸在中心線四周，這個中心線由以下部分組成：現實是在社會中建構的；我們的行為具有隱蔽的社會原因；大部分的社會生活具有深刻的諷刺意味。 人類創造文化 當達爾文的進化論滲入大眾文化時，人類便司空見慣地被看做只是極為聰明的動物。20世紀初，本能概念提供了一種解釋人類行為的常用方法。20世紀末，基因圖譜領域的進步使我們能對某些類型的疾病作出解釋，人類受自身的生物學規律支配這一觀點又一次流行起來。 要駁回生物決定論的那些更極端形式，一種簡單方式是強調我們有意排斥本能的許多做法。我們也許有生的意愿，但我們可以自殺。女人也許有繁殖的意愿，但她們可以選擇不生育且仍然過著顯然是很滿足的生活。我們或許有強烈的性欲，但仍可能獨身。假如我們注意到，在什么是直覺的這個問題上存在著相當大的文化差異，上述生物學主張便進一步被削弱。人們不僅自殺，而且在不同的社會中自殺率也不同，無子女家庭的比率也是如此。無論本能在我們的生活中起到何種作用，它都因文化差異而變得復雜。 然而，生物學能提供一個有用的起點：假如我們了解低等動物受生物性支配的程度，進而意識到這些規律在多大程度上無法作用于人類，我們就能看到文化的極端重要性。螞蟻不考慮是否跟隨領頭螞蟻。它們互相跟隨，這是它們的基因編排使然。鮭魚不考慮何處有利于繁殖，它們會自動回到先前的產卵之地。相反，人幾乎沒有從自身的生物性中獲得指引，關于個體自我管理和群體協調的難題也就隨之而來。正如我將要闡述的，接下來的一切完全是人為的，因為它提出的問題是我們已經解決的。然而，通過對這些問題的理解，我們會認識到這些解決方法的重要性。 在把人類狀況的巨大潛力和其他動物享有的非常有限的機會進行對比時，阿諾德?格倫使用了“世界開放性”這個詞。我們的實踐能力遠遠強于其他物種。公牛能進食、走路并四處跑動，用頭猛頂其他公牛，并趴到發情的母牛身上交配。差不多就是這樣。公牛無法超越所處環境的限制。我們能在阿拉斯加的冰下建造城鎮，在那里，那些從結冰的廢料中提取石油的工人在熱騰騰的電影院里可以一邊享受水流按摩浴，一邊觀點好萊塢電影。我們能做的事太多，因此，如果沒有關于我們該做什么的某些準則，我們將因難以抉擇而手足無措。因此，我們通過創建慣例和形成習慣來簡化這一切。今天有效的東西變成了明天的行為模板。我們每天大約在同一時間起床，吃同一類食物，穿同一類衣服。通過忽視我們的大多數可能性并將其余可能性中的大部分視為習慣，我們只將世界的一小塊領域留給自由選擇、經過思考的行為。 然而，即使習慣形成過程使世界的開放性易于把握，我們也仍會受到法國社會學家埃米爾?涂爾干所說的那種人天生的焦慮的摧殘。涂爾干的出發點是：“沒有任何生物能夠幸福甚或能夠生存，除非它的需求與滿足需求的手段完全相稱。”對于大多數其他動物來說，這種平衡的建立是“自動自發性的”。螞蟻的目標單純并由它的生物性決定。它所能實現那些目標的程度取決于它的環境。螞蟻或者得到滿足，或者死亡。因此，談論一只不快樂或離群或受挫的螞蟻是沒有任何意義的。
社會學的意識-牛津通識讀本 作者簡介
史蒂夫?布魯斯 英國阿伯丁大學社會學教授。1954年生于愛丁堡。主要研究領域為現代社會中宗教的本質、宗教與政治的關系。主要作品包括《佩斯利渦旋紋：北愛爾蘭的宗教與政治》（2007）、《政治與宗教》（2003）、《上帝已死：西方的世俗化》（2002）、《基要主義》（2001）等。
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