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社會(huì)契約論 版權(quán)信息
- ISBN：9787555015376
- 條形碼：9787555015376 ; 978-7-5550-1537-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會(huì)契約論 本書特色
《社會(huì)契約論》（法文：Du Contrat Social，又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。 《社會(huì)契約論》分為四卷：卷論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約，第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利，第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式，第四卷討論幾種社會(huì)組織。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動(dòng)和英屬北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭。
社會(huì)契約論 內(nèi)容簡介
在《社會(huì)契約論》中，讓-雅克·盧梭主要闡述的命題就是：人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中。這個(gè)枷鎖就是國家。他認(rèn)為：國家的目的就在于保護(hù)每個(gè)成員的人身與財(cái)產(chǎn)。國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。人生而自由與平等，人們通過訂立契約來建立國家，國家就是人民契約的結(jié)合體。 《社會(huì)契約論》一經(jīng)問世就遭到了禁止，盧梭本人也被迫流亡到英國。但《社會(huì)契約論》所提倡的民主理論卻很快風(fēng)靡全世界，它甚至引發(fā)了震驚世界的法國大革命。而法國的國家格言“自由、平等、博愛”便來自《社會(huì)契約論》。
社會(huì)契約論 目錄
前言
卷一
本卷主旨
原始社會(huì)
強(qiáng)者的權(quán)利
奴隸制
我們常常需要回溯到規(guī)約
社會(huì)契約
主權(quán)體
社會(huì)狀態(tài)
財(cái)產(chǎn)權(quán)
卷二
主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓
主權(quán)不可分割
公共意志是否容易犯錯(cuò)
主權(quán)權(quán)力的邊界
生與死之權(quán)利
法律
立法者
人民
人民（續(xù)一）
人民（續(xù)二）
各種立法體系
法律的分類
卷三
政府通論
政府各種形式中的建制原則
政府的分類
民主制
貴族制
君主制
混合型政府
沒有一種政府形式適合于所有國家
一個(gè)好政府的標(biāo)記
政府的濫權(quán)和它蛻化的趨勢(shì)
政治體的死亡
如何維系主權(quán)
如何維系主權(quán)（續(xù)一）
如何維系主權(quán)（續(xù)二）
代理人或代表
政府的創(chuàng)立不是一紙契約
政府的創(chuàng)立門
如何檢查政府的篡權(quán)行為
卷四
公共意志不可摧毀
投票
選舉
羅馬公民大會(huì)門
保民官制
獨(dú)裁制
監(jiān)察官制
平民的宗教
結(jié)論
卷一
本卷主旨
原始社會(huì)
強(qiáng)者的權(quán)利
奴隸制
我們常常需要回溯到規(guī)約
社會(huì)契約
主權(quán)體
社會(huì)狀態(tài)
財(cái)產(chǎn)權(quán)
卷二
主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓
主權(quán)不可分割
公共意志是否容易犯錯(cuò)
主權(quán)權(quán)力的邊界
生與死之權(quán)利
法律
立法者
人民
人民（續(xù)一）
人民（續(xù)二）
各種立法體系
法律的分類
卷三
政府通論
政府各種形式中的建制原則
政府的分類
民主制
貴族制
君主制
混合型政府
沒有一種政府形式適合于所有國家
一個(gè)好政府的標(biāo)記
政府的濫權(quán)和它蛻化的趨勢(shì)
政治體的死亡
如何維系主權(quán)
如何維系主權(quán)（續(xù)一）
如何維系主權(quán)（續(xù)二）
代理人或代表
政府的創(chuàng)立不是一紙契約
政府的創(chuàng)立門
如何檢查政府的篡權(quán)行為
卷四
公共意志不可摧毀
投票
選舉
羅馬公民大會(huì)門
保民官制
獨(dú)裁制
監(jiān)察官制
平民的宗教
結(jié)論
展開全部
社會(huì)契約論 節(jié)選
《社會(huì)契約論》： 社會(huì)契約 我認(rèn)為，人類已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)時(shí)點(diǎn)。在這個(gè)時(shí)點(diǎn)，自然狀態(tài)下妨害人類延續(xù)的諸多困難，其阻礙的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在那種狀態(tài)下每一個(gè)體為其生存所能支配的資源。那種原始狀態(tài)因而也就不再能夠延續(xù)下去。人類除非改變其生存方式，否則將走向毀滅。 但是，由于人類無法產(chǎn)生新的力量，他們只能聯(lián)合和引導(dǎo)存在的個(gè)體。他們只能聚集在一起，形成一股足以克服阻礙力量的合力。除此之外，他們別無生存之道。這些力量都是以一種單一動(dòng)力的形式發(fā)揮作用的，但是，它們卻產(chǎn)生了聯(lián)動(dòng)的效果。 這股合力只有在人們聚集在一起時(shí)才能出現(xiàn)，但是由于每個(gè)人的力量和自由都是他本人自我生存的首要工具，在不損害自身利益和忽視自我關(guān)切的情況下，他又如何能夠做到？這一困難，就其對(duì)于我目前的題目而言，可以表述如下： “問題在于發(fā)現(xiàn)一種聯(lián)合的形式，這種形式可以用一種整體的力量捍衛(wèi)和保護(hù)每個(gè)聯(lián)合者及其福祉。在這種形式下，每個(gè)聯(lián)合者把自己與整體相結(jié)合時(shí)，他也依然只是遵從自己的意愿并能保持以往的自由。”這就是社會(huì)契約論提供方案時(shí)*基本問題之所在。 這份契約的條款被這一行為的本質(zhì)如此決定，以致即便是*微小的修改也會(huì)讓這些條款失效。因此，雖然它們或許從未被正式提出過，它們卻在任何場合都是相同的、得到默認(rèn)的。唯一的例外是出現(xiàn)違背社會(huì)契約的情況。這時(shí)，每個(gè)人重獲了原始權(quán)利和恢復(fù)了自然自由，同時(shí)他失去了支持的規(guī)約自由，因?yàn)樗暶鞣艞壦！ ∵@些條款可以歸結(jié)為一句話，即每位聯(lián)合者及其所有的權(quán)利向共同體作出整體的讓渡，因?yàn)槭紫让總(gè)人都會(huì)無保留地出讓自己，設(shè)定的條件對(duì)全體成員也是一視同仁的。正因?yàn)槿绱耍瑹o人有意使其成為他人的負(fù)擔(dān)。 而且，無保留的讓渡這種聯(lián)合形式是完美無瑕的，沒有聯(lián)合者會(huì)有額外的要求。因?yàn)椋绻麄(gè)體保持了某些權(quán)利的話，那么每個(gè)人都會(huì)向聯(lián)合體要求這些權(quán)利。這是因?yàn)樵谒麄兒凸娭g并不擁有共同的上級(jí)，因而，在某一點(diǎn)上他是自己的裁判。自然狀態(tài)也因而會(huì)延續(xù)下去，如此聯(lián)合必然變得不可操作或者獨(dú)斷專行了。 *后，每個(gè)人在把自己給予全體人時(shí)，其實(shí)他并未把他自己給予任何人。因?yàn)樽寗e人獲得他的權(quán)利卻不讓他取得同樣權(quán)利，這樣的聯(lián)合者并不存在。他會(huì)得到喪失的權(quán)利的一個(gè)等價(jià)物，這種力量增強(qiáng)了他保有已有權(quán)利的能力。 那么，如果舍棄掉社會(huì)契約中非本質(zhì)的東西的話，我們可以表述如下： “我們中的每一個(gè)人將他的人身與所有他共同的力量置于共同意志的*高指引之下。在我們共同的能力中，我們把每一位成員都看作整體不可分割的一部分。” 因此，這種聯(lián)合行為產(chǎn)生了一個(gè)道德集合體，它取代了每個(gè)締約的個(gè)體。這個(gè)集合體是由選舉大會(huì)的許多成員組成的，并且在這種聯(lián)合的行為中收獲了它的一致性、它的共同的身份、它的生命以及它的意志。這個(gè)公共的人因而是由其他人聯(lián)合組成的，*初被稱作“城市”，現(xiàn)在則冠以“共和國”或“政治體”之名。當(dāng)表示消極含義時(shí)，其成員稱其為“國家”；當(dāng)表示積極含義時(shí)，則被稱作“主權(quán)國家”；當(dāng)與它的其他同類事物相比較時(shí)，則被叫作“大國”。那些在它之中聯(lián)合在一起的人共用“人民”這個(gè)稱謂；幾個(gè)人在主權(quán)國家中分享權(quán)利時(shí)被稱作“公民”；置于國家法律的轄制之下則為“臣民”。但是這些術(shù)語常常互相混淆并且可以互相指代。當(dāng)要精確使用這些術(shù)語時(shí)，知道如何區(qū)別就足夠了。 ……
社會(huì)契約論 作者簡介
讓-雅克·盧梭（1712～1778），法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，童年時(shí)給別人當(dāng)過學(xué)徒。由于生活過于困苦，盧梭在16歲那年離開家，開始四處流浪和漂泊的生活。后來，盧梭搬到法國巴黎定居，并在那里開始他的寫作生涯。盧梭是近代具影響力的浪漫主義思想家。他崇尚以順應(yīng)兒童自然發(fā)展規(guī)律的方式開展家庭教育。為此，他創(chuàng)作了著名教育理論小說《愛彌兒》。書中，他深化了愛和友誼的情感表現(xiàn)，讓父母的教育思想擺脫陳舊的教育理論觀的束縛；他使兒童睜開雙眼，觀察美麗多彩的大自然；他使自由成為一個(gè)兒童成長的目標(biāo)；他對(duì)后來人的家庭教育方式有著深遠(yuǎn)的影響。盧梭還著有《新愛洛伊斯》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》等。
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