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揚子學刊(第1輯) 版權信息
- ISBN：9787553110264
- 條形碼：9787553110264 ; 978-7-5531-1026-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
揚子學刊(第1輯) 內容簡介
《揚子學刊》為四川省揚雄研究會會刊，由四川省揚雄研究會主編，主要刊載四川省揚雄研究會會員及海內外學者有關揚雄生平仕履、著述、思想、文學藝術、語言學、歷史學以及接受與傳播等方面的研究成果。
揚子學刊(第1輯) 目錄
四川省揚雄研究會成立資料
在四川省揚雄研究會成立大會上的致辭陳華（3）
在四川省揚雄研究會成立大會上的講話唐永進（5）
在四川省揚雄研究會成立大會上的講話母濤（7）
在四川省揚雄研究會成立大會上的致辭楊東升（9）
在四川省揚雄研究會成立大會上的發言費凌（11）
中華孔子學會賀信（13）
四川省歷史學會賀信（14）
中國蘇軾研究學會眉山市三蘇文化研究院賀信（15）
四川省李白研究會賀信（16）
四川省杜甫學會賀信（17）
四川省郭沫若研究會賀信（18）
四川省司馬相如研究會賀信（19）
成都杜甫草堂博物館賀信（20）
西南交通大學人文學院賀信（21）
西南民族大學國學研究中心賀信（22）
西華師范大學文學院賀信（23）
阿壩師范學院少數民族文化藝術研究所賀信（24）
揚子著述研究
論揚雄《太玄·瑩》中福、禍、樂思 劉韶軍（29）
揚雄《方言》的詞匯分類編排和成書考察 俞理明（42）
揚雄《方言》方言詞考證 楊小平（50）
論《蜀王本紀》對古蜀歷史研究的意義 李殿元（56）
試論揚雄《酒箴》或《酒賦》一文的文體歸屬 沈如泉（67）
揚子思想研究
“西道孔子”揚雄的大一統觀與儒風在巴蜀的流布 譚繼和（75）
道德仁義禮：揚雄虛實結合的“五德”觀溯源 舒大剛（84）
揚雄的文學批評觀與發展意識 張思齊（95）
再論揚雄的哲學思想 金生楊（121）
揚雄德政思想述論 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——揚雄的孟子學及其意義 吳龍燦（142）
揚雄的“沉郁頓挫” 方新蓉（154）
揚子褒貶研究
宋代“尊揚”思潮的興起與衰歇 劉成國（167）
試論揚雄在宋代歷史地位的變遷 劉保貞（192）
蘇氏父子論揚雄評議 楊勝寬（205）
揚雄與蘇軾：中國文化兩大節點的對話 鄧經武（221）
理性對待蘇軾不好揚雄 彭林泉（230）
揚子生平研究
亦論“揚雄至京、待詔、奏賦、除郎的年代問題”——解讀《漢書·揚雄傳·贊》的新思路 紀國泰（251）
揚雄樂山遺跡調查及初考 唐長壽（265）
“揚雄文化”研究
對千秋孤圣揚雄的傳神寫照——陶淵明《五柳先生傳》發覆 范子燁（273）
揚雄與蜀文化潘殊閑（307）
儒家文化的創新發展與當代四川的文化建設——揚雄論之一 謝應光（321）
劉知幾眼中的揚雄 粟品孝（325）
揚雄對《文心雕龍》成書的影響 王萬洪（332）
附錄
近40年揚雄研究文獻目錄整理王學東 胡徑瑋（358）
稿約（373）
在四川省揚雄研究會成立大會上的致辭陳華（3）
在四川省揚雄研究會成立大會上的講話唐永進（5）
在四川省揚雄研究會成立大會上的講話母濤（7）
在四川省揚雄研究會成立大會上的致辭楊東升（9）
在四川省揚雄研究會成立大會上的發言費凌（11）
中華孔子學會賀信（13）
四川省歷史學會賀信（14）
中國蘇軾研究學會眉山市三蘇文化研究院賀信（15）
四川省李白研究會賀信（16）
四川省杜甫學會賀信（17）
四川省郭沫若研究會賀信（18）
四川省司馬相如研究會賀信（19）
成都杜甫草堂博物館賀信（20）
西南交通大學人文學院賀信（21）
西南民族大學國學研究中心賀信（22）
西華師范大學文學院賀信（23）
阿壩師范學院少數民族文化藝術研究所賀信（24）
揚子著述研究
論揚雄《太玄·瑩》中福、禍、樂思 劉韶軍（29）
揚雄《方言》的詞匯分類編排和成書考察 俞理明（42）
揚雄《方言》方言詞考證 楊小平（50）
論《蜀王本紀》對古蜀歷史研究的意義 李殿元（56）
試論揚雄《酒箴》或《酒賦》一文的文體歸屬 沈如泉（67）
揚子思想研究
“西道孔子”揚雄的大一統觀與儒風在巴蜀的流布 譚繼和（75）
道德仁義禮：揚雄虛實結合的“五德”觀溯源 舒大剛（84）
揚雄的文學批評觀與發展意識 張思齊（95）
再論揚雄的哲學思想 金生楊（121）
揚雄德政思想述論 官性根（134）
推尊孟子以明圣道——揚雄的孟子學及其意義 吳龍燦（142）
揚雄的“沉郁頓挫” 方新蓉（154）
揚子褒貶研究
宋代“尊揚”思潮的興起與衰歇 劉成國（167）
試論揚雄在宋代歷史地位的變遷 劉保貞（192）
蘇氏父子論揚雄評議 楊勝寬（205）
揚雄與蘇軾：中國文化兩大節點的對話 鄧經武（221）
理性對待蘇軾不好揚雄 彭林泉（230）
揚子生平研究
亦論“揚雄至京、待詔、奏賦、除郎的年代問題”——解讀《漢書·揚雄傳·贊》的新思路 紀國泰（251）
揚雄樂山遺跡調查及初考 唐長壽（265）
“揚雄文化”研究
對千秋孤圣揚雄的傳神寫照——陶淵明《五柳先生傳》發覆 范子燁（273）
揚雄與蜀文化潘殊閑（307）
儒家文化的創新發展與當代四川的文化建設——揚雄論之一 謝應光（321）
劉知幾眼中的揚雄 粟品孝（325）
揚雄對《文心雕龍》成書的影響 王萬洪（332）
附錄
近40年揚雄研究文獻目錄整理王學東 胡徑瑋（358）
稿約（373）
展開全部
揚子學刊(第1輯) 節選
《揚子學刊（**輯）》： 二、福禍思想與揚雄的身世、個性。 以上分析了《太玄·瑩》中關于福與禍、福與樂等思想的內在含義，以下則要分析揚雄為什么會有這樣的思想。為此需要分析揚雄的身世及其個性，從中找出他之所以能夠產生此類思想的根源所在。 揚雄寫作《太玄》，有其必然的原因，且有特定的思想主旨，為此需要了解他的家世傳統、人生經歷、個人性格、人生態度。 揚雄的祖先為周代的貴族，在黃河、汾河之間食有采邑，到周王朝衰弱時，也號稱“揚侯”。戰國時，受到晉國六卿的逼迫，其家逃避到楚國的巫山地區。楚漢相爭時，又為了躲避戰亂而再次移居，這次是溯江而上，移居到巴郡的江州。漢武帝元鼎年間，其家又為了躲避仇人而再次溯江而上，移居到蜀郡的郫縣。由此可見，揚雄家族對于戰亂、險難、仇禍，一向采取避讓態度，幾百年來，這就成了其家族獨特的思想傳統：不與人爭，主動避讓。這與《太玄》所說“故君子內正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也”的思想是一脈相承的。這種避禍全身以為福的思想，正是《太玄》的思想主題之一。 從揚雄的個人性格看，亦與其家族傳統和《太玄》的思想相符合。《漢書·揚雄傳》稱他： 為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲，不汲 汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以僥名當世。自有大度，非圣哲之書不好也， 非其意，雖富貴不事也。 可見揚雄性格的特征是孤寂內向，淡泊名利，好學深思。這種性格決定了揚雄必然會走通過深思而著《太玄》以自守的道路，決定了《太玄》必然以君子修德自善、避禍全身為主旨。 揚雄的人生態度，由其家世傳統和個人性格決定。揚雄的人生態度，在對待屈原沉江的問題上表現出來。《揚雄傳》云： 又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不 流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！ 這是表示不贊成屈原投江自殺，提出得時則行、不得時則縮的人生方針。這與其晚年所撰《解嘲》《解難》《太玄》的思想完全一致，表明揚雄一生皆以此種態度步履人生。 揚雄的《反離騷》一文，反復說明了他對屈原自殺的看法，如： “靈修既信椒、蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹？”批評屈原不能識微知機，洞悉時勢之變，以致遇變遭禍而無思想準備。 “知眾嫭之嫉妒兮，何必飆累之蛾眉？”批評屈原不能適時藏善弢光以保護自己。 “夫圣哲之不遭兮，固時命之所有，雖增欷以于邑兮，吾恐靈修之不累改。”指出圣哲不遭乃固有現象，對此抱有仇怨心理，亦不可使昏君悟改，從而使圣哲的命運有所改變。 “昔仲尼之去魯兮，斐斐遲遲而周邁，終回復于舊都兮，何必湘淵與濤瀨？”說明時勢可以變化，遇禍險時應堅韌挺住，豈可以一時之難憂而自盡？所以揚雄認為屈原自殺是“棄由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遺”，誠不足取。 揚雄從屈原的遭遇及命運，聯系到歷史上更多圣哲的遭遇與命運，做出了與屈原不同的判斷與選擇，表明揚雄與屈原思想傾向的不同。揚雄在其青年時期的作品《反離騷》中表現出來的人生態度和思想，在經過更長的人生經歷之后，到晚年終于表述于《太玄》中。《反離騷》中的語句及思想，在《太玄》中盡可找到更詳盡明白的表述，由此可知揚雄一生思想的軌跡。 揚雄之所以做出與屈原不同的判斷與選擇，一是因為其家世傳統與環境及個人性格，一是因為他對舊有文化的學習以道家為主。揚雄出身平民，有退避全身的傳統，性格淡泊。屈原則出身貴族，一直受到重用，屬于事功型性格，一旦受挫遭禍，則承受不起。揚雄所接受的文化是廣博的，據《漢書·揚雄傳》記載，他“博覽無所不見”“非圣哲之書不好”，這種思想文化的博覽，自可拓寬人的胸懷。揚雄又曾到成都師從嚴遵（即莊遵）學習。嚴遵的人生態度與治學傾向，深深影響了揚雄。據《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載，嚴遵修身自保，不出仕做官，以卜筮為業，每日得錢足以自養，則閉肆下簾而授《老子》。又依老、莊之旨著書十余萬言。可知嚴遵乃道家學者，揚雄從之學習，必亦深受道家思想影響。 ……
揚子學刊(第1輯) 作者簡介
四川省揚雄研究會是在“揚雄故里”成都郫都區成立。作為工作性學術研究團體，為切實推動揚雄文化研究，該研究會主要致力于研究揚雄文化、探源天府文化、尋根古蜀文明。
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