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儒道釋博士論文叢書真心觀與宋元明文藝思想研究 版權信息
- ISBN：9787553110059
- 條形碼：9787553110059 ; 978-7-5531-1005-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
儒道釋博士論文叢書真心觀與宋元明文藝思想研究 內容簡介
真心觀是一種文學創作理念，意為渾然天成、由心而發才是創作的優選境界。本書主要研究儒釋道三教對這一文學創作理念的影響，并以蘇軾、李綱為代表人物，探討其文學創作。
儒道釋博士論文叢書真心觀與宋元明文藝思想研究 目錄
序 張培鋒
緒論
一、選題緣起與意義
二、研究綜述
三、研究思路、方法、創新點與難點
**章 “真心”：儒釋道三教共同之心源
**節 作為哲學、宗教概念的“真心”
第二節 宋代以來的三教“真心說”
第二章 “真心觀”與宋代文藝思想
**節 宋代士大夫對“真心”的體認
第二節 “思無邪”命題與宋代文藝理念
第三節 南宋**學派“真心”理念下的文藝觀
第四節 “真心”與士人文藝思想個案研究：蘇軾
第五節 “真心”與士人文藝思想個案研究：蘇轍
第六節 “真心”與士人文藝思想個案研究：李綱
第七節 “真心”與士人文藝思想個案研究：家鉉翁
第八節 “六根互用”、“轉物”與宋代文藝思想
第三章 “真心觀”與元代文藝思想
**節 三教關系與心性的根本認同
第二節 元代文人對佛教“真心說”的發揮
第三節 “真心觀”與元代詩文理論
第四節 元代文人發于心源的藝術論
第五節 返歸心源——元代僧人的文藝理念
第六節 金元全真道心性融合論及其文藝觀
第四章 “真心觀”與明代文藝思想
**節 學術、文藝應回歸迷失之本心
第二節 從復古到師心
第三節 文藝思想中的求真理念：“真我說”
第四節 “天機說”與“本色論”
第五節 “童心說”及其文藝思想內涵
第六節 晚明“性靈”詩學
第七節 晚明“性情論”及其文學走向
第八節 明代書畫理論中的心源說
第五章 “晚明四高僧”的文藝思想：“真心觀”的集大成
**節 “晚明四高僧”的佛學思想與終極指歸
第二節 “真心觀”：四高僧的文藝理念
第三節 四高僧“真心觀”的獨特內涵與價值
結語
參考文獻
后記
緒論
一、選題緣起與意義
二、研究綜述
三、研究思路、方法、創新點與難點
**章 “真心”：儒釋道三教共同之心源
**節 作為哲學、宗教概念的“真心”
第二節 宋代以來的三教“真心說”
第二章 “真心觀”與宋代文藝思想
**節 宋代士大夫對“真心”的體認
第二節 “思無邪”命題與宋代文藝理念
第三節 南宋**學派“真心”理念下的文藝觀
第四節 “真心”與士人文藝思想個案研究：蘇軾
第五節 “真心”與士人文藝思想個案研究：蘇轍
第六節 “真心”與士人文藝思想個案研究：李綱
第七節 “真心”與士人文藝思想個案研究：家鉉翁
第八節 “六根互用”、“轉物”與宋代文藝思想
第三章 “真心觀”與元代文藝思想
**節 三教關系與心性的根本認同
第二節 元代文人對佛教“真心說”的發揮
第三節 “真心觀”與元代詩文理論
第四節 元代文人發于心源的藝術論
第五節 返歸心源——元代僧人的文藝理念
第六節 金元全真道心性融合論及其文藝觀
第四章 “真心觀”與明代文藝思想
**節 學術、文藝應回歸迷失之本心
第二節 從復古到師心
第三節 文藝思想中的求真理念：“真我說”
第四節 “天機說”與“本色論”
第五節 “童心說”及其文藝思想內涵
第六節 晚明“性靈”詩學
第七節 晚明“性情論”及其文學走向
第八節 明代書畫理論中的心源說
第五章 “晚明四高僧”的文藝思想：“真心觀”的集大成
**節 “晚明四高僧”的佛學思想與終極指歸
第二節 “真心觀”：四高僧的文藝理念
第三節 四高僧“真心觀”的獨特內涵與價值
結語
參考文獻
后記
展開全部
儒道釋博士論文叢書真心觀與宋元明文藝思想研究 節選
《“真心觀”與宋元明文藝思想研究》： 孟子的一系列心性主張其實是建立在其理論總綱之上：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”②這一宗旨以性善為立論基礎，主張通過不斷擴充心之善端而使本有天性顯露，從而“盡心知性”、“知性知天”，其*終所要達到的“萬物皆備于我”即與萬物一體的“大我”境界，也是一種心靈的超越境界。所以，孟子的心性說從理論基礎到實踐方式均是圍繞“心”來展開，它將超越的人格境界和精神修養轉向內心，通過反求諸己的道德修養方式，實現內心的超越境界，是對人心和自我的重大發現。徐復觀先生即指出：“孟子性善之說，是人對于自身驚天動地的偉大發現。有了此一偉大發現后，每一個人的自身，即是一個宇宙，即是一個普遍，即是一個永恒。可以透過一個人的性，一個人的心，以看出人類的命運，掌握人類的運命，解決人類的運命。每一個人即在他的性、心的自覺中，得到無待于外的、圓滿自足的安頓，更用不上夸父追日似的在物質生活中，在精神陶醉中去求安頓。”③ 除孟子外，傳為子思所作《中庸》④對“誠”及至誠返本等心性思想的闡發也值得關注。其開篇即云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”①點出“性”乃天之所賦，“道”是依據本性而行。又云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容巾道，圣人也。”②由此可推知，“誠”既是天道也是上天賦予人的本性（“天命之謂性”），在這一點上實現了天人合一。上面曾論及孟子對“誠”的定義：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也”，這與《中庸》的看法并無二致，但《中庸》對“誠”的闡釋更帶有本體論的性質：“故至誠無息。不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。”③這里指出“誠”不僅恒久不息，具有“載物”、“覆物”、“成物”等生成作用，且化育萬物時自然而然、無二無別、不可常情揣度等，這與道家對“道”之特征的描述頗為相似。“誠”是人之本性，*終也要靠個人的心性境界來實現：“誠者自成也，而道自道也。”朱熹注日：“誠以心言，本也；道以理言，用也。”④將“誠”向心性回歸，由此亦展開“自誠明”、“自明誠”兩種心性修養方式：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。” ……
儒道釋博士論文叢書真心觀與宋元明文藝思想研究 作者簡介
曹磊，1988年生于山東省嘉祥縣。2017年6月畢業于南開大學文學院，獲文學博士學位。現為武漢大學文學院博士后，主要研究方向為宗教文學。參編國家社科基金、教育部重大課題多項，在《宗教學研究》《北京社會科學》《貴州社會科學》等期刊發表論文多篇。
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