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世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787111612100
- 條形碼：9787111612100 ; 978-7-111-61210-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 本書特色
廣受美國(guó)年輕人歡迎的人文通識(shí)讀本，大開腦洞、訓(xùn)練思維、升級(jí)認(rèn)知的哲學(xué)書。中國(guó)傳媒大學(xué)校長(zhǎng)廖祥忠力薦，
世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是廣受美國(guó)年輕人歡迎的人文通識(shí)讀本，是一本能讓人大開腦洞、訓(xùn)練思維、自我成長(zhǎng)的科學(xué)哲學(xué)書。
書中介紹了科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的根本問題，如什么是真理、哲學(xué)性/概念性事實(shí)等，涵蓋了科學(xué)目前對(duì)世界觀產(chǎn)生沖擊的歷史事件和哲學(xué)主題。科學(xué)帶給我們的不僅僅是知識(shí)，更是一套新的認(rèn)知體系，如從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的躍遷。本書還探討了近代科學(xué)發(fā)展，特別是相對(duì)論、量子力學(xué)和演化論等理論給世界觀帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)。
本書縱論西方科學(xué)兩千年，探索科學(xué)的起源和思維的本質(zhì)。這是每一個(gè)現(xiàn)代人都需要閱讀、了解的關(guān)于科學(xué)的歷史和哲理，有助于讀者構(gòu)建正確的世界觀。
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，世界觀是年輕人的“底層操作系統(tǒng)”，科學(xué)的世界觀有助于年輕人升級(jí)認(rèn)知，為個(gè)人成長(zhǎng)賦能。
本書也有益于企*單位掌握科學(xué)和創(chuàng)新規(guī)律，助推重大科技創(chuàng)新，大幅提升企業(yè)和組織的整體實(shí)力與競(jìng)爭(zhēng)力。
世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 目錄
理查德·德威特（Richard DeWitt）
美國(guó)費(fèi)爾菲爾德大學(xué)（Fairfield University）教授。他利用豐富的課堂教學(xué)譯者序
前言
**部分 基礎(chǔ)命題
第1章 世界觀 // 002
第2章 真理 // 016
第3章 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí) // 036
第4章 證實(shí)與不證實(shí)證據(jù)和推理 // 045
第5章 奎因-迪昂論點(diǎn)和對(duì)科學(xué)方法的意義 // 056
第6章 哲學(xué)插曲：歸納的問題和困惑 // 072
第7章 可證偽性 // 083
第8章 工具主義和現(xiàn)實(shí)主義 // 091
第二部分 從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變
第9章 亞里士多德世界觀中的宇宙結(jié)構(gòu) // 102
第10章 托勒密《至大論》序言：地球是球形的、靜止的，并且位于宇宙中心 // 111
第11章 天文學(xué)數(shù)據(jù)：經(jīng)驗(yàn)事實(shí) // 128
第12章 天文學(xué)數(shù)據(jù)：哲學(xué)性/概念性事實(shí) // 139
第13章 托勒密體系 // 149
第14章 哥白尼體系 // 161
第15章 第谷體系 // 176
第16章 開普勒體系 // 179
第17章 伽利略和通過望遠(yuǎn)鏡得到的證據(jù) // 192
第18章 亞里士多德世界觀所面臨問題的總結(jié) // 213
第19章 新科學(xué)發(fā)展過程中的哲學(xué)性/概念性關(guān)聯(lián) // 222
第20章 新科學(xué)和牛頓世界觀概述 // 229
第21章 哲學(xué)插曲：什么是科學(xué)定律 // 240
第22章 1700～1900年牛頓世界觀的發(fā)展 // 253
第三部分 科學(xué)及世界觀的新近發(fā)展
第23章 狹義相對(duì)論 // 272
第24章 廣義相對(duì)論 // 298
第25章 量子理論的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、數(shù)學(xué)方法和詮釋概述 // 309
第26章 量子理論與定域性：EPR、貝爾定理和阿斯派克特實(shí)驗(yàn) // 357
第27章 演化論概述 // 378
第28章 演化的哲學(xué)與概念影響 // 409
第29章 世界觀：總結(jié)思考 // 452
章節(jié)注釋和推薦閱讀書目 // 463
參考文獻(xiàn)
經(jīng)驗(yàn)對(duì)《世界觀》一書的文稿進(jìn)行反復(fù)打磨，并配以豐富的圖表補(bǔ)充說(shuō)明。同時(shí)，作者具有將復(fù)雜的技術(shù)概念分解成讀者可理解的語(yǔ)言的獨(dú)特能力，讀來(lái)令人大開腦洞。
展開全部
世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 節(jié)選
在**部分中，我們將探討在科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)中某些重要而又基礎(chǔ)的命題。具體來(lái)說(shuō)，我們將討論幾個(gè)概念，包括世界觀、真理、證據(jù)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與哲學(xué)性/概念性事實(shí)、常見的推理類型、可證偽性以及工具主義和現(xiàn)實(shí)主義。這些話題將為我們?cè)诘诙糠趾偷谌糠种械挠懻撎峁┍匾谋尘爸R(shí)。在第二部分中，我們將研究從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變，而在第三部分中，我們將探討一些對(duì)我們現(xiàn)有世界觀提出了挑戰(zhàn)的新近科學(xué)發(fā)展。
**部分
基礎(chǔ)命題
第1章
世界觀
本章的主要目的是介紹世界觀的概念。與我們?cè)诒緯袑⒁接懙拇蟛糠指拍钕嗤澜缬^這個(gè)概念實(shí)際上比它給人的**感覺要著實(shí)復(fù)雜得多。不過，我們將從對(duì)這個(gè)概念相對(duì)簡(jiǎn)單直接的描述開始。接下來(lái)，隨著本書內(nèi)容逐漸深入，我們會(huì)體味一下亞里士多德世界觀和我們自己的世界觀，此后我們將會(huì)更好地理解世界觀這個(gè)概念所涉及的復(fù)雜性。
盡管在過去100多年里，“世界觀”這個(gè)詞已經(jīng)被相當(dāng)廣泛地使用，但這個(gè)詞并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義，因此，值得花一些時(shí)間來(lái)明確在本書中我將如何使用這個(gè)詞。如果要給出一個(gè)*簡(jiǎn)短的描述，我會(huì)說(shuō)“世界觀”指的是一個(gè)觀點(diǎn)體系，其中不同觀點(diǎn)如同拼圖的一塊塊拼板一樣相互聯(lián)結(jié)。也就是說(shuō)，世界觀并不僅僅是一些分離、獨(dú)立、不相關(guān)的觀點(diǎn)的集合，而是一個(gè)不同觀點(diǎn)相互交織、相互關(guān)聯(lián)、相互聯(lián)結(jié)的體系。
通常，理解一個(gè)新概念*好的方法是通過一個(gè)具體的例子。那么，就讓我們從分析亞里士多德世界觀開始吧。
亞里士多德的觀點(diǎn)和亞里士多德世界觀
在西方世界，我所說(shuō)的亞里士多德世界觀是公元前300年到公元1600年間占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)體系。這個(gè)世界觀的基礎(chǔ)是一系列由亞里士多德（公元前384—公元前322年）進(jìn)行了*清晰、全面的表述的觀點(diǎn)。值得注意的是，“亞里士多德世界觀”這個(gè)詞并不特指亞里士多德本人所秉持的觀點(diǎn)的集合，而是指亞里士多德死后，西方主流文化共享的一系列觀點(diǎn)，而這一系列觀點(diǎn)很大程度上以亞里士多德的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。
要理解亞里士多德世界觀，從亞里士多德自己的觀點(diǎn)開始會(huì)比較容易。隨后，我們將討論這些觀點(diǎn)在亞里士多德死后幾個(gè)、十幾個(gè)世紀(jì)里的某些發(fā)展演變。
亞里士多德的觀點(diǎn)
亞里士多德秉持大量與我們現(xiàn)在截然不同的觀點(diǎn)。下面是幾個(gè)例子：
（1）地球位于宇宙中心。
（2）地球是靜止的，也就是說(shuō)，它既不圍繞任何其他天體（比如太陽(yáng)）運(yùn)行，也不圍繞自身軸線旋轉(zhuǎn)。
（3）月亮、其他行星和太陽(yáng)圍繞地球運(yùn)行，大約每24小時(shí)運(yùn)行一圈。
（4）在月下區(qū)里，也就是地球和月球之間的區(qū)域（包括地球本身），有四種基本元素，即土、水、氣和火。
（5）在月上區(qū)里，也就是月亮以外的區(qū)域，包括月亮、太陽(yáng)、行星和恒星，物體由第五種基本元素“以太”構(gòu)成。
（6）每種基本元素都有一個(gè)基本性質(zhì)，這一基本性質(zhì)決定了元素的表現(xiàn)特征。
（7）每種基本元素的基本性質(zhì)都通過這一元素的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。
（8）土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。（這就是為什么石頭會(huì)直著掉下來(lái)，因?yàn)榈厍虻闹行囊簿褪怯钪娴闹行摹＃?
（9）水元素也有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)，但是這一趨勢(shì)比土元素弱。（這就是為什么當(dāng)泥土和水混合后，兩者都會(huì)向下運(yùn)動(dòng)，但*終水會(huì)留在泥土上面。）
（10）氣元素天然地向土和水以上、火以下的區(qū)域運(yùn)動(dòng)。（這就是為什么當(dāng)把氣打入水中，氣泡會(huì)從水下升起來(lái)。）
（11）火元素有一種向遠(yuǎn)離宇宙中心的方向運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。（這就是為什么火在空氣中向上燃燒。）
（12）組成行星和恒星等物體的元素以太，有一種進(jìn)行完美的圓周運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。（這就是為什么行星和恒星持續(xù)圍繞地球，也就是圍繞宇宙中心，做圓周運(yùn)動(dòng)。）
（13）在月下區(qū)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體會(huì)自然趨于靜止，原因要么是組成這一物體的元素到達(dá)了其在宇宙中的自然位置，要么是這些元素被其他東西（比如地球表面）阻止，不能繼續(xù)向其在宇宙中的自然位置運(yùn)動(dòng)。其中第二個(gè)原因更加常見。
（14）一個(gè)靜止的物體會(huì)保持靜止，除非有一個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)源（要么是自身運(yùn)動(dòng)，比如一個(gè)物體往自己在宇宙中的自然位置的運(yùn)動(dòng)，要么是外界的運(yùn)動(dòng)，比如我把鋼筆從書桌這邊推到另一邊）。
這些觀點(diǎn)只是亞里士多德的觀點(diǎn)中非常小的一部分。亞里士多德在倫理學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)和進(jìn)行科學(xué)研究的合理方法等領(lǐng)域，都有廣泛的觀點(diǎn)。和我們大多數(shù)人一樣，亞里士多德也有成百上千個(gè)觀點(diǎn)，但其中大部分都與我們的觀點(diǎn)非常不同。
重要的一點(diǎn)是，亞里士多德的這些觀點(diǎn)并不是不同觀點(diǎn)的隨機(jī)集合。當(dāng)我說(shuō)這些觀點(diǎn)不是隨機(jī)的時(shí)候，我的一層意思是亞里士多德有足夠的理由秉持其中大部分觀點(diǎn)，而且這些觀點(diǎn)遠(yuǎn)不是幼稚的看法。上面列舉的觀點(diǎn)，每一條都已被證明是錯(cuò)誤的，但如果考慮到當(dāng)時(shí)可以得到的數(shù)據(jù)，每一條又都很有根據(jù)。舉個(gè)例子，在亞里士多德的年代，*好的科學(xué)數(shù)據(jù)都強(qiáng)有力地表明地球位于宇宙中心。這個(gè)觀點(diǎn)雖然后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但其并不是異想天開的結(jié)果。
當(dāng)我說(shuō)這些觀點(diǎn)并非隨機(jī)時(shí)，我的另一層意思是這些觀點(diǎn)組成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的觀點(diǎn)體系。為了展現(xiàn)亞里士多德的觀點(diǎn)是如何相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的，讓我分別用一個(gè)錯(cuò)誤方法和一個(gè)正確方法來(lái)描繪它們。
首先是用錯(cuò)誤方法描繪出的畫面，我將用去食品雜貨鋪的購(gòu)物清單做個(gè)類比來(lái)說(shuō)明。大部分人列購(gòu)物清單的時(shí)候，*終單子上的物品都是任意排列的，它們之間的聯(lián)系僅僅是去食品雜貨鋪時(shí)我們能夠或是希望找到這些東西。我們可以整理這些購(gòu)物清單，比如乳品都放在清單的一個(gè)部分，面包、蛋糕等烘焙食品放在另一個(gè)部分，等等，但是大部分人其實(shí)都覺得分不分類無(wú)所謂。所以，結(jié)果就是我們得到了一張物品排列隨意而且沒有特定關(guān)聯(lián)的購(gòu)物清單。
當(dāng)你思考亞里士多德的觀點(diǎn)時(shí)，不要將其當(dāng)作一張物品之間沒有聯(lián)系的購(gòu)物清單。也就是說(shuō)，不要把觀點(diǎn)的集合描繪成圖1-1中有些雜亂無(wú)章的購(gòu)物清單那樣。相反，接下來(lái)我會(huì)給你一個(gè)更好的畫面。你可以把觀點(diǎn)的集合想象成一幅拼圖，其中每一塊拼板都是一個(gè)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)以一種清晰、固定、相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣的方式拼合在一起，就像拼圖的不同拼板拼合在一起一樣。也就是說(shuō)，亞里士多德的觀點(diǎn)體系更像是圖1-2中的樣子。
圖1-1 像購(gòu)物清單一樣排列的亞里士多德的觀點(diǎn)
圖1-2 亞里士多德的觀點(diǎn)拼圖
拼圖這個(gè)比喻可以體現(xiàn)我在使用“世界觀”這個(gè)概念時(shí)的主要特點(diǎn)。首先，拼圖的拼板不是獨(dú)立的、相互隔離的；相反，拼板之間是有內(nèi)在聯(lián)系的。一塊拼板與其旁邊的拼板相互咬合，旁邊的這塊拼板又與旁邊的拼板咬合，以此類推。所有拼板是相互聯(lián)結(jié)、相互關(guān)聯(lián)的，整體結(jié)果就是我們得到了一個(gè)體系，體系內(nèi)的每個(gè)部分相互拼合，形成了一個(gè)內(nèi)部相互聯(lián)結(jié)、相互關(guān)聯(lián)，具有穩(wěn)定性和一致性的整體。
與此類似，亞里士多德的觀點(diǎn)相互拼合，形成了一個(gè)內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、具有一致性的體系。每一個(gè)觀點(diǎn)都與其周圍的觀點(diǎn)緊緊相連，這些周圍的觀點(diǎn)又繼續(xù)與圍繞在外的觀點(diǎn)緊緊相連，以此類推。
如果要用實(shí)例說(shuō)明亞里士多德的不同觀點(diǎn)如何相互拼合，可以拿“地球是宇宙中心”的觀點(diǎn)作為例子。這個(gè)觀點(diǎn)與“土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)緊密相連，畢竟，地球本身主要由土元素組成。這樣一來(lái)，“土元素天然地向宇宙中心運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)和“地球本身位于宇宙中心”的觀點(diǎn)就完美地拼合在一起了。
同樣地，這兩個(gè)觀點(diǎn)都與“一個(gè)物體只有在存在外界運(yùn)動(dòng)來(lái)源時(shí)才會(huì)運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)緊密相連。正如我的筆，除非有人或有東西去移動(dòng)它，否則它將保持靜止，對(duì)地球來(lái)說(shuō)也是這個(gè)道理。由于組成地球的大重量元素在很久以前就已經(jīng)移動(dòng)到宇宙中心，或者說(shuō)是到了*大程度上接近宇宙中心的位置，因此它們現(xiàn)在就會(huì)保持靜止，沒有一個(gè)物體強(qiáng)大到可以移動(dòng)像地球這樣巨大的物體。所有這些觀點(diǎn)反過來(lái)又與“基本元素都有一個(gè)基本性質(zhì)”的觀點(diǎn)以及“物體之所以會(huì)有它們所展示出來(lái)的運(yùn)動(dòng)模式，很大程度上取決于組成物體的元素的基本性質(zhì)”這一觀點(diǎn)緊密相連。總結(jié)一下，我要表達(dá)的基本觀點(diǎn)就是亞里士多德的觀點(diǎn)像拼圖的一塊塊拼板一樣相互聯(lián)結(jié)。
除此之外，請(qǐng)注意，在一幅拼圖中，核心拼板和外圍拼板存在一些不同點(diǎn)。由于拼板之間相互聯(lián)結(jié)，一塊位于中心位置的核心拼板不能用另一塊不同形狀的拼板來(lái)替換，否則可能需要替換掉幾乎整個(gè)拼圖。而外圍拼板則可以在對(duì)拼圖剩余部分影響相對(duì)不大的情況下進(jìn)行替換。
類似地，在亞里士多德的觀點(diǎn)中，我們可以區(qū)分出核心觀點(diǎn)和外圍觀點(diǎn)。外圍觀點(diǎn)可以在不對(duì)整體世界觀進(jìn)行大量改動(dòng)的情況下進(jìn)行替換。比如，亞里士多德認(rèn)為宇宙中有五大行星（不包括太陽(yáng)、月球和地球）。在不運(yùn)用當(dāng)代科技的情況下，五大行星是所能分辨出的全部行星。不過，假設(shè)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了存在第六大行星的證據(jù)，亞里士多德就可以很輕松地采納這個(gè)新觀點(diǎn)，而并不需要對(duì)他的整個(gè)觀點(diǎn)體系進(jìn)行重大調(diào)整。一個(gè)觀點(diǎn)如果即使本身發(fā)生變化也不對(duì)其所在的觀點(diǎn)體系產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性改變，那它就是一個(gè)典型的外圍觀點(diǎn)。
與此相反，思考一下“地球是靜止的，并且在宇宙中心”這個(gè)觀點(diǎn)。在亞里士多德的觀點(diǎn)體系里，這是一個(gè)核心觀點(diǎn)。值得注意的是，這個(gè)觀點(diǎn)之所以是核心觀點(diǎn)，并不是因?yàn)閬喞锸慷嗟聦?duì)此深信不疑，而是因?yàn)樗拖褚环磮D里靠近中心位置的拼板，如果把它去掉或替換掉，那么與它相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)都要發(fā)生重大變化，而這反過來(lái)又會(huì)導(dǎo)致幾乎整個(gè)亞里士多德觀點(diǎn)體系的調(diào)整。
要說(shuō)明這一點(diǎn)，讓我們假設(shè)亞里士多德試圖用別的觀點(diǎn)替換“地球位于宇宙中心”的觀點(diǎn)，比如用“太陽(yáng)是宇宙中心”這一觀點(diǎn)。如果亞里士多德只是想簡(jiǎn)單地把這個(gè)觀點(diǎn)去掉，也就是把拼圖中的這塊拼板拿走，然后用“太陽(yáng)是宇宙中心”的新觀點(diǎn)來(lái)填補(bǔ)位置，那么他能夠在保持拼圖其他部分完好的情況下做到這一點(diǎn)嗎？
答案是不能，因?yàn)椤疤?yáng)是宇宙中心”的新觀點(diǎn)不能與拼圖的其他部分拼合在一起。舉個(gè)例子，重量大的物體很明顯會(huì)向地球中心掉落。如果地球的中心不是宇宙的中心，那么亞里士多德提出的“重量大的物體（指主要由土和水兩種大重量元素組成的物體）有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)”的觀點(diǎn)就需要被換掉。這又需要替換大量其他相互聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)，比如“每個(gè)物體都有一個(gè)基本性質(zhì)，這一基本性質(zhì)決定了物體的表現(xiàn)特征”的觀點(diǎn)。簡(jiǎn)言之，在這個(gè)例子里，試圖替換哪怕一個(gè)觀點(diǎn)都需要替換與其相互聯(lián)結(jié)的所有觀點(diǎn)，而這種情況通常需要建立一個(gè)全新的觀點(diǎn)拼圖。
同樣地，這些都進(jìn)一步表明亞里士多德的觀點(diǎn)不是隨機(jī)的、雜亂無(wú)章的觀點(diǎn)集合，而是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)、像拼圖一樣的觀點(diǎn)體系。每一個(gè)觀點(diǎn)拼合在一起組成一個(gè)各部分環(huán)環(huán)相扣、具有一致性的觀點(diǎn)體系，這就是我在運(yùn)用世界觀這個(gè)概念時(shí)的核心理念。簡(jiǎn)言之，當(dāng)我談到世界觀的時(shí)候，請(qǐng)想到拼圖這個(gè)比喻。
亞里士多德世界觀
到目前為止，我們主要討論了亞里士多德本人的觀點(diǎn)，你可能會(huì)感覺世界觀所涉及的是某個(gè)人的觀點(diǎn)拼圖。有時(shí)人們說(shuō)起世界觀時(shí)，確實(shí)是這個(gè)意思，這其中包含的一層意思就是我們每個(gè)人的觀點(diǎn)體系與其他人相比多少都有些不同，也就是世界觀總有些細(xì)微差異。當(dāng)然，我們之所以成為我們，我們自己的世界觀也是原因之一。
然而，對(duì)本書來(lái)說(shuō)，“世界觀”更重要的一層含義是一個(gè)更廣義的概念。比如，從亞里士多德去世后到17世紀(jì)，西方主流社會(huì)都或多或少地運(yùn)用亞里士多德提出的方式來(lái)看待這個(gè)世界。當(dāng)然，這并不是說(shuō)每個(gè)人都相信亞里士多德所秉持的觀點(diǎn)，也不是說(shuō)在這段時(shí)期，這個(gè)觀點(diǎn)體系的內(nèi)容沒有增加或改變。
舉個(gè)例子，在這個(gè)時(shí)期的多個(gè)時(shí)點(diǎn)上，猶太教、基督教和伊斯蘭教的哲學(xué)神學(xué)家都把亞里士多德世界觀與宗教信條進(jìn)行了融合。這些融合體現(xiàn)了亞里士多德世界觀在亞里士多德死后幾百年間的某些變化。也有些人對(duì)宇宙的看法完全不同于亞里士多德。比如，相比于亞里士多德，有些人的觀點(diǎn)基礎(chǔ)與柏拉圖（公元前428—公元前348年）的看法更為相近。這種以柏拉圖觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)體系就成為亞里士多德世界觀以外的另一種世界觀。（順帶提一句，柏拉圖是亞里士多德的老師，盡管如此，亞里士多德*終還是與柏拉圖在觀點(diǎn)上發(fā)生了巨大的分歧。）
盡管亞里士多德的觀點(diǎn)得到了修正，或有人秉持與亞里士多德世界觀不同的世界觀，但從公元前300年到17世紀(jì)，西方主流世界多數(shù)觀點(diǎn)體系都與亞里士多德世界觀的內(nèi)在精神一致。包括“地球是宇宙中心”“物體具有基本性質(zhì)和天然運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)”“月下區(qū)是不完美的區(qū)域而月上區(qū)是完美的區(qū)域”等在內(nèi)的觀點(diǎn)，都是西方主流世界所達(dá)成的共識(shí)中的一部分。這些由一群人共同持有的觀點(diǎn)像每個(gè)人自己秉持的觀點(diǎn)一樣，拼合在一起，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、具有一致性和穩(wěn)定性的觀點(diǎn)體系。因此，當(dāng)我談到亞里士多德世界觀時(shí)，我腦中浮現(xiàn)的就是這個(gè)由一群人所秉持的、與亞里士多德本人觀點(diǎn)一脈相承的觀點(diǎn)所形成的拼圖。
牛頓世界觀
為了與亞里士多德世界觀進(jìn)行對(duì)比，讓我們來(lái)簡(jiǎn)短地了解一下另一個(gè)不同的觀點(diǎn)體系。17世紀(jì)早期，出現(xiàn)了新證據(jù)（主要來(lái)自于當(dāng)時(shí)剛剛發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡），表明地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。正如我們?cè)谇懊嫣接戇^的，在亞里士多德世界觀的拼圖中，我們不能在不替換幾乎所有其他拼板的情況下，只是簡(jiǎn)單地把“地球是宇宙中心”的這塊拼板替換掉。因此，前面所說(shuō)的新證據(jù)就意味著亞里士多德世界觀站不住腳了。這很有趣，也有些復(fù)雜，后續(xù)在本書中我們將對(duì)此繼續(xù)進(jìn)行探討。但是現(xiàn)在，我們只要知道，*終一個(gè)新的觀點(diǎn)體系逐漸形成。更確切地說(shuō)，這個(gè)新體系包括了“地球在運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。
讓我們把這個(gè)*終取代亞里士多德世界觀的觀點(diǎn)體系稱為牛頓世界觀。這一觀點(diǎn)體系以艾薩克·牛頓（1642—1727）及其同時(shí)代人的著作為基礎(chǔ)，并在其后多年中得到了相當(dāng)可觀的豐富和發(fā)展。與亞里士多德世界觀一樣，牛頓世界觀也包含大量觀點(diǎn)，下面是其中幾個(gè)例子：
（1）地球圍繞自身軸線旋轉(zhuǎn)，大約每24小時(shí)旋轉(zhuǎn)一周。
（2）地球和行星沿橢圓形軌道圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。
（3）宇宙中基本元素的種類略多于100種。
（4）物體表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)動(dòng)特征主要受外力影響（比如重力，這就是為什么石頭會(huì)往下落）。
（5）組成像行星和恒星這樣的物體的基本元素與組成地球上物體的基本元素相同。
（6）描述地球上物體運(yùn)動(dòng)行為的規(guī)律（比如，一個(gè)正在運(yùn)動(dòng)的物體趨向于保持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)）同樣適用于行星和恒星這樣的物體，等等。
這些觀點(diǎn)和其他上千條觀點(diǎn)共同組成了牛頓世界觀。
西方世界中大部分人從小到大所接受的都是這一世界觀。我們?cè)谇懊姘褋喞锸慷嗟率澜缬^比作拼圖，這個(gè)類比對(duì)組成牛頓世界觀的觀點(diǎn)也同樣適用。具體來(lái)說(shuō)，牛頓世界觀也是一個(gè)觀點(diǎn)體系，其中每個(gè)觀點(diǎn)像拼圖的拼板一樣拼合在一起，組成一個(gè)具有穩(wěn)定性、一致性，并環(huán)環(huán)相扣的體系。盡管亞里士多德體系和牛頓體系都具有穩(wěn)定性和一致性，但它們是不同的拼圖，其核心觀點(diǎn)存在巨大差異。
從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變是巨大的，本書第二部分的大部分內(nèi)容都圍繞這個(gè)轉(zhuǎn)變展開。我們將會(huì)看到，這個(gè)轉(zhuǎn)變主要由17世紀(jì)初期的一系列新發(fā)現(xiàn)所激發(fā)。接下來(lái)在第三部分中，我們將探討一些較新的、令人意外的發(fā)現(xiàn)。就像17世紀(jì)早期的新發(fā)現(xiàn)使當(dāng)時(shí)存在的觀點(diǎn)拼圖發(fā)生了變化，*近幾十年間的新發(fā)現(xiàn)也會(huì)改變我們現(xiàn)有的觀點(diǎn)拼圖。
結(jié)語(yǔ)
在結(jié)束對(duì)世界觀概念的初步介紹前，我想再簡(jiǎn)單探討兩點(diǎn)。**點(diǎn)關(guān)于我們所掌握的、可以支持組成我們世界觀觀點(diǎn)的證據(jù)，第二點(diǎn)關(guān)于組成我們世界觀的很多觀點(diǎn)所具有的明顯常識(shí)屬性。
證據(jù)
我們已經(jīng)花了很多筆墨來(lái)探討觀點(diǎn)，假設(shè)人們秉持其觀點(diǎn)都是有理由的，也就是說(shuō)，我們似乎會(huì)有些證據(jù)來(lái)支撐我們的觀點(diǎn)。
比如，假設(shè)你認(rèn)為亞里士多德是錯(cuò)的，認(rèn)為地球不是宇宙中心，因此，你非常可能認(rèn)為太陽(yáng)是我們這個(gè)太陽(yáng)系的中心，而地球和其他行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。我對(duì)你是否有支撐這一觀點(diǎn)的證據(jù)表示懷疑，但是同時(shí)，我也懷疑你的證據(jù)實(shí)際上與你所認(rèn)為的并不一樣。讓我們暫停幾秒鐘，問一問自己，“為什么我認(rèn)為地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)？我有什么證據(jù)來(lái)證明這一點(diǎn)？”我沒有在開玩笑，請(qǐng)把這本書放下幾秒鐘，然后仔細(xì)思考一下這些問題。
準(zhǔn)備好了嗎？想一想你有沒有任何直接證據(jù)來(lái)支撐你所秉持的“地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)。當(dāng)我說(shuō)“直接證據(jù)”時(shí)，我所想的是：當(dāng)我騎自行車時(shí)，我就有了直接證據(jù)證明我在運(yùn)動(dòng)，我感受到了自行車的運(yùn)動(dòng)，感受到了吹在我臉上的風(fēng)，看到了我運(yùn)動(dòng)著經(jīng)過了其他物體，等等。你有沒有像這樣的直接證據(jù)來(lái)證明“地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)”？似乎沒有。我們沒有感到我們正在運(yùn)動(dòng)，也沒有感到持續(xù)的強(qiáng)風(fēng)從我們的臉上吹過。事實(shí)上，當(dāng)你望向窗外時(shí)，無(wú)論如何地球都好像是靜止的。
如果你想想自己認(rèn)為“地球在運(yùn)動(dòng)”的原因，我認(rèn)為你會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒有直接證據(jù)能證明地球在圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)都沒有。盡管如此，你的觀點(diǎn)當(dāng)然是合理的，你當(dāng)然也有一些證據(jù)來(lái)支撐它。但是，跟直接證據(jù)相比，你的證據(jù)更像是下面這樣：讓自己試著有那么一會(huì)兒認(rèn)為地球不是圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的。你有沒有發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)并不能與你的其他觀點(diǎn)拼合在一起？比如，你的一個(gè)觀點(diǎn)是，老師告訴你的大部分都是真理，那么上述這兩個(gè)觀點(diǎn)就不能拼合在一起；你的另一個(gè)觀點(diǎn)是，在權(quán)威性書籍中讀到的大部分內(nèi)容都是準(zhǔn)確的，那么這兩個(gè)觀點(diǎn)也不能拼合在一起；你還有一個(gè)觀點(diǎn)是，我們這個(gè)社會(huì)的專家不可能在這么基礎(chǔ)的問題上錯(cuò)得那么離譜，它們也不能拼合，等等。
總的來(lái)說(shuō)，你認(rèn)為地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，主要是因?yàn)檫@個(gè)觀點(diǎn)可以與你觀點(diǎn)拼圖里的其他拼板拼合在一起，而相反的觀點(diǎn)則不能放入這個(gè)拼圖中。換句話說(shuō)，你用來(lái)支撐這個(gè)觀點(diǎn)的證據(jù)與你的觀點(diǎn)拼圖緊密相連，也就是與你的世界觀緊密相連。
順帶提一下，你會(huì)說(shuō)就算我們自己沒有直接證據(jù)證明地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，也不能說(shuō)我們秉持這個(gè)觀點(diǎn)是不合理的，因?yàn)樘煳膶W(xué)家和相關(guān)領(lǐng)域里的專家肯定有這樣的直接證據(jù)。但是，正如我們?cè)诤罄m(xù)章節(jié)中將會(huì)看到的，即便是專家，也沒有這樣的直接證據(jù)。這絕不是想說(shuō)沒有證據(jù)能很好地支撐“地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)”的觀點(diǎn)。好的證據(jù)是存在的。但是，我認(rèn)為這個(gè)證據(jù)并不像人們通常所認(rèn)為的那么直接。這種情況存在于我們的很多（很有可能是大多數(shù)）觀點(diǎn)中。
總之，我們只能為我們所秉持的極小一部分觀點(diǎn)拿出直接證據(jù)。對(duì)我們的大多數(shù)觀點(diǎn)（也許是幾乎所有觀點(diǎn)）來(lái)說(shuō)，我們之所以秉持這些觀點(diǎn)，主要在于它們可以跟一個(gè)很大的、其中各個(gè)觀點(diǎn)相互聯(lián)結(jié)的觀點(diǎn)集合拼合在一起。換句話說(shuō)，我們之所以秉持這樣的觀點(diǎn)主要是因?yàn)樗鼈兛梢愿覀兊氖澜缬^拼合在一起。
常識(shí)
我們大部分人從小到大接受的都是牛頓世界觀，而當(dāng)談到牛頓世界觀時(shí)，所提到的大部分觀點(diǎn)似乎都變成了常識(shí)。但是，請(qǐng)你再思考片刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些根本不是常識(shí)。舉例來(lái)說(shuō)，地球看起來(lái)并不是圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的。正如上面提到過的，如果望向窗外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)地球看起來(lái)處于完美的靜止?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，太陽(yáng)、恒星和行星看起來(lái)是圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的，大約每24小時(shí)轉(zhuǎn)一圈。再想想“運(yùn)動(dòng)的物體趨向于保持運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，你可能在先前所接受的教育中就學(xué)習(xí)到了這個(gè)觀點(diǎn)。我認(rèn)識(shí)的大部分人都把這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)顯而易見的真理。
然而，根據(jù)我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)的物體看起來(lái)并不是這樣的。比如，扔出去的飛盤并不是一直保持運(yùn)動(dòng)。它們很快掉到地上，停了下來(lái)。扔出去的棒球也沒有一直保持運(yùn)動(dòng)，就算沒有人接到，它們也會(huì)很快越滾越慢，*后停下來(lái)。在我們的日常生活里，沒有東西會(huì)一直保持運(yùn)動(dòng)。
我想說(shuō)的是，一般來(lái)說(shuō)，盡管我們大部分人都認(rèn)同這些觀點(diǎn)，但是上面提到的這些觀點(diǎn)，也就是牛頓世界觀的部分觀點(diǎn)，并不是我們通過常識(shí)或者一般經(jīng)驗(yàn)就能得到的。但我們大部分人都是在牛頓世界觀的伴隨下長(zhǎng)大的，由于在我們很小的時(shí)候就被灌輸了這些觀點(diǎn)，所以現(xiàn)在，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它們看起來(lái)顯而易見是正確的。但是設(shè)想一下，如果我們從小到大接受的都是亞里士多德世界觀，那么亞里士多德的觀點(diǎn)也同樣會(huì)看起來(lái)像常識(shí)。
簡(jiǎn)言之，從任何一個(gè)世界觀自身的角度來(lái)看，這一世界觀的觀點(diǎn)都顯而易見是正確的。所以，諸如“我們的基本觀點(diǎn)看起來(lái)是正確的、看起來(lái)是常識(shí)性的、看起來(lái)顯然是對(duì)的”這類事實(shí)，都不是特別好的證據(jù)，不能證明這些觀點(diǎn)是正確的。
這就帶來(lái)了下面這個(gè)有趣的問題：毫無(wú)疑問，亞里士多德世界觀被證明是嚴(yán)重錯(cuò)誤的。地球不是宇宙中心，物體的運(yùn)動(dòng)特征不是由其內(nèi)在的“基本性質(zhì)”決定的，等等。重要的是，并不是每個(gè)單獨(dú)的觀點(diǎn)錯(cuò)了，而是由這個(gè)觀點(diǎn)體系組成的拼圖被證明是錯(cuò)誤的。現(xiàn)在我們所認(rèn)為的宇宙與亞里士多德世界觀里所歸納出的宇宙完全不同。然而，盡管這些觀點(diǎn)不正確，但它們組成了一個(gè)具有一致性的觀點(diǎn)體系，這一體系里的觀點(diǎn)在將近2000年的時(shí)間里一直看起來(lái)顯然是正確的，而且成了常識(shí)。
那么有沒有可能即使我們的觀點(diǎn)體系具有一致性，而且對(duì)我們來(lái)說(shuō)顯然是對(duì)的、是常識(shí)，但我們的這個(gè)拼圖，也就是我們的世界觀，也同樣會(huì)被證明是錯(cuò)誤的呢？毫無(wú)疑問，我們的某些觀點(diǎn)會(huì)被證明是錯(cuò)誤的。但我所提出的問題是：我們看待這個(gè)世界的整個(gè)方法會(huì)不會(huì)被證明是錯(cuò)誤的，就像亞里士多德世界觀一樣，被證明是一個(gè)錯(cuò)誤的拼圖？
或者，讓我換個(gè)方式來(lái)表達(dá)這個(gè)問題：當(dāng)我們審視亞里士多德世界觀時(shí)，其中很多觀點(diǎn)都讓我們覺得古怪、奇特。如果我們?cè)O(shè)想一下自己的后代，比如在幾百年后的未來(lái)，或者只是想想我們自己的孫輩或曾孫一輩，那么我們自己現(xiàn)在的觀點(diǎn)，也就是那些對(duì)你我來(lái)說(shuō)顯然是正確的、是常識(shí)的觀點(diǎn)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)會(huì)不會(huì)也是一樣古怪和奇特？
這些都是很有趣的問題。在本書快要結(jié)束的時(shí)候，我們將探討某些新近的發(fā)現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)表明在我們的世界觀中，某些部分可能真的會(huì)被證明是一種錯(cuò)誤的看待世界的方法。但是現(xiàn)在，我們將把這些問題留作思考，然后進(jìn)入下一個(gè)主題。
世界觀:現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史(原書第2版) 作者簡(jiǎn)介
理查德·德威特（Richard DeWitt）
美國(guó)費(fèi)爾菲爾德大學(xué)（Fairfield University）教授。他利用豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)《世界觀》一書的文稿進(jìn)行反復(fù)打磨，并配以豐富的圖表補(bǔ)充說(shuō)明。同時(shí)，作者具有將復(fù)雜的技術(shù)概念分解成讀者可理解的語(yǔ)言的獨(dú)特能力，讀來(lái)令人大開腦洞。
譯者:孫天
北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士、碩士，中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)會(huì)員。至今已從事翻譯工作十余年，語(yǔ)言風(fēng)格多樣，作品體裁豐富。
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