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儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542664105
- 條形碼：9787542664105 ; 978-7-5426-6410-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 本書(shū)特色
這部著作對(duì)儒家倫理的宗教內(nèi)涵做了正面講述。讀了這本書(shū)，會(huì)對(duì)古代中國(guó)人在日常生活中表現(xiàn)的敬天法祖信仰，獲得深刻印象；由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)人仍然保持著這樣的信仰、中華民族是個(gè)有信仰的民族。儒學(xué)的宗教性質(zhì)是近年討論熱點(diǎn)之一。曾亦這本書(shū)所下判語(yǔ)深刻而獨(dú)到，發(fā)人深省。作者努力清洗西方話語(yǔ)體系、概念體系的深固影響，力求以本土眼光、本土話語(yǔ)研究和講解儒學(xué)。這本書(shū)的創(chuàng)造性大半得力于這一思路。（謝遐齡）
儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)由同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授曾亦先生著寫(xiě)。圍繞十個(gè)儒家的核心概念 —— 尊尊與親親、宗法與喪服、喪祭與鬼神、天人與感應(yīng)、仁德與孝親、道統(tǒng)與異端、道理與法制、良知與至善、天理與人欲、性命與福德, 回溯儒家倫理對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的影響, 為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的方向問(wèn)題提出了一條可能的路徑。
儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 目錄
自序
**講 尊尊與親親
第二講 宗法與喪服
第三講 喪祭與鬼神
第四講 天人與感應(yīng)
第五講 仁德與孝親
第六講 道統(tǒng)與異端
第七講 道理與法制
第八講 良知與至善
第九講 天理與人欲
第十講 性命與福德
后記
展開(kāi)全部
儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 節(jié)選
自序
自晚清以來(lái)，隨著中國(guó)傳統(tǒng)政治的崩潰與古代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)亦遂為止。可以說(shuō)，此后中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)到現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，其間對(duì)古代社會(huì)與儒家倫理的研究，雖不乏卓見(jiàn)，然亦不免偏差。從本質(zhì)上說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)不過(guò)脫胎于古希臘和基督教的思想，其中蘊(yùn)含的那套看待世界的角度和理解事物的方法，實(shí)與經(jīng)學(xué)相去甚遠(yuǎn)，就此而言，現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和儒家倫理的研究，其實(shí)并不具有正當(dāng)性。
那么，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)以何種方式從事中國(guó)古代社會(huì)與儒家倫理的研究呢？首先，我們應(yīng)當(dāng)繼承前人的研究成果和方法，這主要指清人的成果與方法。目前，經(jīng)學(xué)的復(fù)興正處于方興未艾之際，我們期待著這種趨勢(shì)為將來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)的重建和發(fā)展，能夠提供更為豐富、更具建設(shè)性的資源。其次，我們應(yīng)當(dāng)借鑒其他文明的成果和方法進(jìn)行比較性研究，這始終是非常必要的，也是今人比清人站得更高更遠(yuǎn)并有可能取得突破性成就的優(yōu)勢(shì)所在。這一百多年來(lái)，我們大都是站在西方思想的角度對(duì)以儒家為主體的中國(guó)思想進(jìn)行比較性研究，但問(wèn)題在于，西方思想對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)雖然影響巨大，遠(yuǎn)非其他外來(lái)思想可比，然而，就傳統(tǒng)中國(guó)思想的理解和詮釋而言，這個(gè)視角卻未必是*恰當(dāng)?shù)模吘怪小⑽魉枷胫g的相似度實(shí)在太小了。可以說(shuō)，這一百多年來(lái)中西思想的比較研究，完全走錯(cuò)了方向。
二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著鄧小平開(kāi)啟的改革開(kāi)放，傳統(tǒng)思想及其研究也漸次得到復(fù)興。此間無(wú)論是反哺大陸的港臺(tái)新儒學(xué)，還是后來(lái)持續(xù)關(guān)于儒家與宗教的討論，其中都有一個(gè)基本的參照系，這就是古希臘和基督教思想。對(duì)于其后的大陸學(xué)者來(lái)說(shuō)，要么運(yùn)用西方的概念和問(wèn)題意識(shí)來(lái)理解和建構(gòu)中國(guó)思想，要么基于基督教對(duì)神的理解而否定儒家的宗教性，兩者都犯了同樣的錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄兌荚噲D通過(guò)一個(gè)*遙遠(yuǎn)、*少相似度甚至完全異質(zhì)的西方思想來(lái)理解和詮釋中國(guó)思想。當(dāng)然，我們?nèi)魪奈鞣轿拿鲗?duì)近現(xiàn)代中國(guó)的巨大影響來(lái)重建現(xiàn)代中國(guó)思想，或許有其合理性，但是，如果因此延伸到對(duì)古代中國(guó)思想的理解和詮釋，則完全沒(méi)有合法性可言。
那么，這個(gè)理解和詮釋的恰當(dāng)角度應(yīng)該在哪里呢？我們必須要明白一點(diǎn)，儒學(xué)是一種真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用的學(xué)說(shuō)，即通過(guò)正視現(xiàn)實(shí)中的方方面面問(wèn)題，并且有能力提出自己的解決方案，這才是整全的儒家。我們?cè)絹?lái)越確認(rèn)這樣一點(diǎn)，即歷來(lái)學(xué)者對(duì)于儒家“經(jīng)世致用”的特質(zhì)，雖不無(wú)認(rèn)識(shí)，然都過(guò)于膚淺。因?yàn)槿寮易鳛椤敖?jīng)世致用”的學(xué)說(shuō)，根本在于其整全性。相反，時(shí)下那些借助西方哲學(xué)和基督教的視角，僅僅將儒家理解為某種哲學(xué)或者個(gè)體自我完善的道德學(xué)說(shuō)，顯然是極其片面和狹隘的。這種認(rèn)識(shí)*終導(dǎo)致了對(duì)孔子的矮化和簡(jiǎn)單化，即僅僅視為某種道德完滿的圣人，而不是視為文明的開(kāi)創(chuàng)者和立法者。在我看來(lái)，只有公羊家對(duì)孔子的理解，才能真正理解儒家“經(jīng)世致用”的特質(zhì)。
其實(shí)，我們不妨換一個(gè)參照系，譬如將伊斯蘭教作為考察儒家的參照系，或許會(huì)更為合理一些。為什么呢？無(wú)論是孔子作為改制立法的教主，還是通過(guò)《春秋》以垂法萬(wàn)世的法治精神，以及歷朝法律的儒家化，包括執(zhí)行這些法律或依據(jù)經(jīng)義決事的儒家學(xué)者，都非常接近伊斯蘭教。并且，就其立法的內(nèi)容而言，道德與純粹宗教的內(nèi)容僅僅不過(guò)十分之一而已，這也是與儒家法律非常接近的。相反，依照基督教為參照系來(lái)理解的儒家，則僅僅變成一個(gè)解決安身立命的道德學(xué)說(shuō)。換言之，基督教無(wú)論在其源頭上，還是在歷史的流變中，從來(lái)沒(méi)有試圖取代政治國(guó)家來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題，反而始終保持某種相對(duì)于世俗世界的超越性，正因如此，基督教從來(lái)沒(méi)有試圖發(fā)展出一套完備的宗教律法來(lái)取代世俗國(guó)家的律法，他們的訓(xùn)誡始終停留在道德律令的層面。
對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，道德法則如果不同時(shí)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的律條，則永遠(yuǎn)是軟弱無(wú)力的，也談不上真正的“經(jīng)世致用”。因此，自漢以后，儒家通過(guò)學(xué)校和科舉，培養(yǎng)了一代又一代掌握《禮》與《春秋》的學(xué)者，而且，儒家基于對(duì)經(jīng)義的理解，制訂了一套具體、完備乃至瑣細(xì)的律條，并在實(shí)踐中積極執(zhí)行和運(yùn)用這些律條，從而使儒家成為類似“歐萊瑪（Ulama）”那樣真正掌握世俗權(quán)力的專家或?qū)W者。可以說(shuō)，古代儒家無(wú)須通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)訓(xùn)練自己治國(guó)理政的能力，而只是訴諸對(duì)儒家經(jīng)義的深入理解，就足以處理包括法律、教育、社會(huì)乃至經(jīng)濟(jì)等各方面的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
是為序。
丁酉年夏序于滬上四漏齋
儒家倫理與中國(guó)社會(huì) 作者簡(jiǎn)介
曾亦，1969年6月生，湖南新化人。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，上海儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海儒學(xué)院副院長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)、清代經(jīng)學(xué)與社會(huì)理論的教學(xué)與研究，尤著力于朝向古典經(jīng)義為當(dāng)下的中國(guó)問(wèn)題尋找答案。撰著有《春秋公羊?qū)W史》、《本體與工夫——湖湘學(xué)派研究》、《共和與君主——康有為晚期政治思想研究》、《春秋公羊何氏釋例?后錄》（點(diǎn)校）等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。
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