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南海寄歸內法傳-93 版權信息
- ISBN：9787506084628
- 條形碼：9787506084628 ; 978-7-5060-8462-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
南海寄歸內法傳-93 本書特色
佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，窮其一生之精力，恐也難閱盡所有經典，因此之故，有“精選”之舉。 星云大師對這件事非常重視，對經典進行注、譯，包括版本源流梳理，這對一般人去看經典、理解經典的思想，是有幫助的。 ——賴永海，南京大學教授，旭日佛學研究中心主任 星云大師常常說，佛學不是少數人的專利，它應該是每一個人都能夠接觸的。 這套書推動了白話佛學經典的完成，我個人請了一套，作為傳家之寶。 ——依空法師，佛光山長老，文學博士，印度哲學博士 如何來做一套適合當代人閱讀的佛教的經典，是星云大師的一個心愿，他希望能夠為現代的社會，提供佛教的智慧，提供閱讀佛法的方便。 “中國佛學經典寶藏”精選了很多篇目，是能夠把佛法的精要，比較全面的給與介紹。 ——王志遠，中國社會科學院研究生院導師，中國宗教協會副會長
南海寄歸內法傳-93 內容簡介
《南海寄歸內法傳》分為四十篇專論，論講的中心是：內法。所謂內法，就是佛教的戒律。“戒”是禁制之意，“律”有調伏之理。戒律是為了防止僧人行為、語言、思想三方面的過失。佛教宗派的不同，特別是大小乘的不同，其戒律也不同。 《南海寄歸內法傳》的四十章專論中主要表達了三點主要思想：一、戒律重要。二、戒律的各個方面都應重視。三、對當時中國僧人持戒現狀表示不滿。
南海寄歸內法傳-93 目錄
題解
經典
卷一
序言
1坐夏不行，座次不降
2尊敬之儀
3坐榻上用餐
4飲食有清、濁之分
5食后清洗
6水分兩瓶
7清晨觀蟲
8清晨咀嚼齒木
9受齋戒的規則
卷二
10必要的衣食
11穿著法衣的儀規
12比丘尼的服裝和喪制
13清凈地面的方法
14關于坐夏的規定
15關于隨意批評的規定
16湯匙筷子是否可用
17敬禮適當
18大小便的規定
卷三
19受戒的規則
20沐浴適時
2l用布墊子的規定
22睡覺和休息
23常步行，少生病
24大小禮分
25師徒之道
26迎客之禮
27疾病先兆
28生病用藥的原則
29禁用穢藥
30觀時方法
卷四
31灌灑沐洗佛像的禮儀
32贊詠的禮儀
33不合規矩的禮佛儀式
34在西方學習佛法
35關于剃頭發的規定
36僧人后事的處理
37關于僧衣使用的規定
38自焚不合教義
39旁觀、慫恿自殺的罪過
40得道高僧懿德風范
源流
解說
參考書目
展開全部
南海寄歸內法傳-93 節選
在義凈的著述之中，甚至在中國所有西行求法僧人的著述之中，《南海寄歸內法傳》有著特別的意義。“南海”在古代用以指中國以南的大海和海上各國各地區，“內法”是指佛教僧人們宗教生活的行為準則——律。在這部由南海寄回的著作之中，義凈詳細記載了自己對印度和南海各地僧伽制度和戒律把持的所見所聞。以所到之處的數目而論，義凈的《南海寄歸內法傳》不及玄奘的《大唐西域記》；從所涉及的內容廣度看，方志型的《大唐西域記》包羅萬象，《南海寄歸內法傳》也比不上。然而盡管我們可以根據《大唐西域記》復原公元七世紀前期印度和中亞的佛教歷史地圖，可以根據它的記錄進行佛教遺跡的考古發掘，但我們卻無法根據它的內容來詳細描寫當地佛教的內部情況。而《南海寄歸內法傳》則不同，它“好像是義凈根據他自己求法寫下的筆記整理出來的一份專題考察報告。因此，它為我們今天了解公元七世紀時印度佛教僧伽內部宗教生活的狀況提供了幾乎是*多*詳細的信息”⑨。佛教是佛陀在印度創立的，印度僧伽是全世界*早的僧伽，但缺少歷史性著述的印度沒有留下關于印度僧伽如何實施佛陀規定的記載，而《南海寄歸內法傳》正可以彌補這一歷史空白，所以學者歷來重視這本書。十九世紀末以來，一些西方學者還將它的一些重要章節甚至全書翻譯成了西方文字。近現代研究 印度和南亞佛教歷史的著作也沒有不利用它的。 《南海寄歸內法傳》在宗教上也有很重要的意義。 中國僧人西行求法大都有明確的宗教背景和宗教目的。三國朱士行在洛陽講《道行般若經》，感到經中譯理未盡，為探求梵本《般若經》而西行。東晉法顯“慨律藏殘缺，于是遂于弘始元年歲在己亥，與慧景、道整、慧應、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律”⑩。而玄奘在國內各地游訪，發現各位大師對佛經的理解“亦隱顯有異，莫知適從，乃誓游西方以問所惑”?，以求解決“紛紜爭論凡數百年”?的佛性問題。 ……
南海寄歸內法傳-93 作者簡介
華濤，一九五二年生，一九八九年南京大學歷史系博士畢業。現為南京大學民族與邊疆研究中心教授、博士研究生導師，中美文化研究中心教授，中國民族史學會副會長。已出版著作《西域歷史研究》等。
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