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奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 版權(quán)信息
- ISBN：9787508689845
- 條形碼：9787508689845 ; 978-7-5086-8984-5
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 本書特色
1. 奧斯曼帝國史，即土耳其的古代、近代史，是我們了解世界近現(xiàn)代變遷必不可少、又常常忽略的一塊拼圖。奧斯曼帝國的國運興衰，強時稱霸歐洲，弱時被歐洲趕超、欺凌，加上地處“世界的十字路口”，使得土耳其成為理解近代全球力量變遷絕好窗口。從這里，你在了解土耳其自身的同時，也將從另一個視角理解現(xiàn)代歐洲和現(xiàn)代中東的形成。
2. 歷史讀者的感官盛宴！本書作者曾受著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比的稱贊，說作者兼為“形象刻畫的大師”和“敘事寫作的大師”。《奧斯曼帝國六百年》作為作者的生涯收官之作，完美詮釋作者的大師文筆。傲視歐亞群雄的偉大蘇丹，被守舊勢力燒死在塔樓中的維新大臣……洋洋灑灑的奧斯曼歷史，在作者的筆下鮮活起來。
3. 土耳其時政局勢動蕩，牽動歐亞兩洲乃至全世界的神經(jīng)。這個地處歐洲和伊斯蘭世界之交，背負數(shù)百年奧斯曼帝國傳統(tǒng)的國家，為何如此重要？這部奧斯曼帝國通史將給你答案。
4. 土耳其旅游訪古、感受風(fēng)情的**讀物。土耳其是一個充滿故事的國度，國際旅游的熱門目的地。這本書讓你不再對土耳其一無所知，你將對伊斯坦布爾的街巷、伊茲密爾的古城、地中海岸的秀麗風(fēng)光都有不一樣的親切。
5. 你是否是諾獎作家奧爾罕·帕慕克的粉絲？那么《奧斯曼帝國六百年》也將讓你一見如故！這是《我的名字叫紅》《伊斯坦布爾》《白色城堡》等書背后的歷史布景。
6. 土耳其與中國同為亞洲文明古國，到了近代又一同淪為歐洲主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化大潮中的落后被欺者。近代的土耳其史稱“西亞病夫”。是什么導(dǎo)致了中土兩國的相似命運？了解土耳其的歷史命運，有助于我們更好地理解自己，理解近現(xiàn)代世界。
奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 內(nèi)容簡介
奧斯曼帝國六百年，是三百年的強盛加上三百年的衰落的故事。它是一個地跨歐亞非的龐大帝國、世界的十字路口，國運興衰牽動了世界歷史的走向。
土耳其人的祖先來自中亞大草原。公元1300年左右，他們遷徙到亞洲的*西端，在此建立了自己的國家。土耳其人擁有草原民族一貫的凌厲作風(fēng)，而他們的靈活與包容則在那個時代獨樹一幟。僅僅經(jīng)過三位開國蘇丹的勵精圖治，土耳其人就以“帝國”自立，在歐洲留下戰(zhàn)無不勝的威名。
1453年征服者穆罕默德攻陷君士坦丁堡，1529年蘇萊曼大帝陳兵維也納城下——鼎盛時代的奧斯曼帝國，為歐亞大陸的政治地圖帶來了史無前例的沖擊。在歐洲，奧斯曼帝國在拜占庭帝國的廢墟上建起新的繁榮，被湯因比稱為“羅馬帝國的第五次復(fù)興”；在亞洲，它再現(xiàn)阿拉伯帝國的輝煌，帶領(lǐng)伊斯蘭世界回歸了團結(jié)與強盛。這一切，使得奧斯曼帝國在那個帝國時代無往不利，成為“三洲兩海、東方西方、世界中心伊斯坦布爾的主人”。
隨著世界現(xiàn)代的降臨，奧斯曼帝國卻落后了。一個又一個歐洲國家站上歷史變革的潮頭，哈布斯堡王朝、西班牙、沙皇俄國、拿破侖帝國、大英帝國，與東方強權(quán)奧斯曼發(fā)生不可避免的碰撞。1683年奧斯曼軍隊再度圍攻維也納遭遇慘敗，從此，“勝利”愈發(fā)成為一種奢望：奧斯曼帝國在軍事、制度、科技上都被歐洲趕超了。帝國嘗試過種種維新道路，新與舊的交鋒異常殘酷，一些大臣甚至蘇丹為了改革事業(yè)獻出了生命。
帝國的改革亦步亦趨，而世界近代的帝國主義爭奪和民族獨立運動卻來得無比迅猛。1821年，奧斯曼帝國統(tǒng)治下的希臘爆發(fā)獨立戰(zhàn)爭；同時期的埃及也自立門戶。此后，從奧斯曼帝國的巴爾干、中東和非洲領(lǐng)土上陸續(xù)分裂出二十多個國家。其中很多國家迅速淪為英國、法國、俄羅斯等歐洲列強的殖民地。*終，奧斯曼帝國本身也在“一戰(zhàn)”戰(zhàn)敗后傾覆。六百年世界帝國的歷史成了被人懷念、嘆惋的過去，而現(xiàn)代土耳其以一個共和國的面貌開啟了新的篇章。
在土耳其的跌宕國運中，中國讀者能找得到祖國的影子，也找得到很多國際現(xiàn)狀的根源。那段帝國時代是歐亞兩洲，乃至整個世界近代不可磨滅、無法回避的歷史記憶。
奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 前言
【序幕】
多少個世紀以來，一撥又一撥的游牧民族從中國的邊境出發(fā)，沿著高聳的歐亞大草原，經(jīng)過土耳其斯坦，一路向西遷徙。這些以畜牧業(yè)為生的族群過著簡單的生活。他們住帳篷，騎著馬和駱駝，畜養(yǎng)著成群的牲畜，這些牲畜也為他們提供食物和衣服。他們在季節(jié)性的草場之間來回遷徙，并且周期性地遷往更遠的地方，以尋找水草更豐美的牧場，或躲避相繼而來的類似的游牧部落。有時候，他們會拿出自己的畜牧產(chǎn)品，與城鎮(zhèn)居民或農(nóng)民交換他們所能提供的物產(chǎn)。偶爾，他們也會在有水源的綠洲停下腳步，過起農(nóng)耕的生活。為了維持他們的畜牧業(yè)經(jīng)濟，草原上的游牧民族不得不與自然界中的種種力量進行曠日持久的斗爭。在這一過程中，這些隸屬于松散的部落聯(lián)盟的封閉的小族群，獲得了特有的活力、技能，并形成了自己的制度與習(xí)俗。
在這些游牧民族中，有一個分布廣泛而充滿活力的民族，被中國人和其他鄰近的民族分別稱為“突厥”或“Dürkö”。據(jù)說，這個好戰(zhàn)的民族得名于其發(fā)源地一座形似頭盔的山。突厥人*初被視作匈人的一支，他們也是蒙古人的近親，跟芬蘭人和匈牙利人的先祖也有親緣關(guān)系。
6 世紀，突厥人征服了另一個與他們相似的民族，開始統(tǒng)治大約相當(dāng)于今天蒙古國的地區(qū)。接著，他們?nèi)娉鰮簦瑢⑵浒鎴D向北、南、西三個方向擴張，占據(jù)了草原上一大片廣闊的土地，創(chuàng)立了空前龐大的游牧民族帝國。伴隨著領(lǐng)土的擴張，突厥人不再受統(tǒng)一政權(quán)的管轄，但仍然保留了種族和語言上明顯的共同特征。在不同族群的突厥人之間，有著強烈的認同感，在他們的薩滿教信仰中，土、空氣、火和水這些自然元素之神都是突厥化的。很快，突厥人脫離了簡單而未開化的生活狀態(tài)，在他們的父系氏族社會的內(nèi)部建立了自己的文明。他們的領(lǐng)袖獲得了遠超部落長老的權(quán)力，同時還控制著附庸的其他部落。
一些被統(tǒng)稱為烏古斯人（Oghuz）的突厥部落在塞爾柱（Seljuk）家族歷代酋長的率領(lǐng)下向西遷徙。據(jù)說，他們的遷徙路線得到了一匹灰狼的指引。8 世紀早期，他們抵達位于河中地區(qū)（Transoxiana）的撒馬爾罕（Samarkand），確立了對中亞西部的統(tǒng)治。與此同時，另一個民族也迅速完成了擴張。建立了伊斯蘭哈里發(fā)國的阿拉伯人從阿拉伯半島出發(fā)，向東、北兩個方向進軍，勢不可當(dāng)?shù)卣鞣瞬ㄋ沟蹏Ｔ趶姶蟮陌⒗嗣媲埃回嗜说恼䴔?quán)土崩瓦解。不過，兩個民族之間的商業(yè)和文化聯(lián)系卻一直延續(xù)下來。他們通過駱駝商隊進行貿(mào)易，交換農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)品，互利互惠。不僅如此，突厥人還從9世紀開始拋棄了自己的異教信仰，皈依了伊斯蘭教。
阿拉伯人很快就注意到了突厥人的軍事素養(yǎng)。除了擁有堅忍、自律和深謀遠慮等品質(zhì)之外，突厥人還在游牧生活中磨煉出了尚武的精神、慣于遷徙的習(xí)俗、精湛的騎術(shù)和難得的騎射技藝。因此，阿拉伯帝國的阿拔斯王朝開始征募突厥人入伍。這些皈依了伊斯蘭教的士兵成為高等級的奴隸，并且可以通過晉升逐步提高其社會地位。到了9世紀末期，阿拉伯帝國中大部分的軍事指揮職位和大量的政府職位都被信仰伊斯蘭教的突厥人占據(jù)了。到了11世紀，隨著阿拉伯帝國的衰敗，土耳其人（前文中的突厥人和后文中的土耳其人，在原文里都是Turks。為了適應(yīng)中國讀者的閱讀習(xí)慣，在本書中，譯者以塞爾柱王朝的崛起作為時間節(jié)點，區(qū)分這兩個含義相近但又不全然相同的稱呼。相較而言，突厥人的含義更為廣泛，而土耳其人通常指與后來的奧斯曼土耳其人的發(fā)源關(guān)聯(lián)更緊密的部分突厥族群。——譯者注）的塞爾柱王朝填補了權(quán)力真空。塞爾柱帝國吸收了其他由土耳其人建立的伊斯蘭小國，并按照阿拔斯王朝的傳統(tǒng)建立起一個伊斯蘭國家。塞爾柱帝國恰如其分地用弓和箭作為其權(quán)力的標(biāo)志，并將其版圖擴展到了波斯、美索不達米亞和敘利亞。這樣一來，這個來自草原的游牧民族開始定居下來。
與匈人、蒙古人和曇花一現(xiàn)的阿瓦爾人等歷史上其他的游牧民族不同，塞爾柱土耳其人在崛起的過程中，用一種持之以恒且富有成效的方式去迎接定居生活帶來的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)定居文明的需要，他們改變了自己的傳統(tǒng)和制度，以富有建設(shè)性的治國才能為帝國添磚加瓦。他們在歷史上做出了積極的貢獻，也使得古老的伊斯蘭世界在社會、經(jīng)濟、宗教和知識層面上都取得了進步，進入了一個嶄新的時代。這些草原上的牧羊人和戰(zhàn)士變成了城鎮(zhèn)居民——行政人員、商人、工人、手藝人、地主和農(nóng)夫，他們興建道路、為商隊服務(wù)的旅店、清真寺、學(xué)校和醫(yī)院。他們培養(yǎng)學(xué)者，鼓勵學(xué)術(shù)，沿著波斯人和阿拉伯人此前留下的足跡繼續(xù)探索哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。
然而，在塞爾柱帝國之中，仍然有大量處于自治狀態(tài)的土耳其人，沒有接受定居的生活和中央集權(quán)的統(tǒng)治，依舊作為游牧民在高原上徜徉。他們與其他游牧部落結(jié)盟（其中的一些仍然保留著異教信仰），組成了一個個軍事團體。這些軍事團體*初正是塞爾柱帝國軍隊的中流砥柱。而現(xiàn)在他們不停地騷擾過上定居生活的省份，不服管教，掠奪成性，讓中央政府十分難堪。他們擁有獨特的文化，對事物持與眾不同的觀點，實際上成了塞爾柱帝國內(nèi)部一個獨立的群體。他們被統(tǒng)稱為土庫曼人（Turcoman），盡管嚴格而言，這一稱呼只適用于其中的穆斯林。
塞爾柱帝國中*強大的武裝，是此前風(fēng)靡的“加齊”（Ghazis）運動的產(chǎn)物。所謂“加齊”，即神圣的“信仰的勇士”。其成員是形形色色的志愿兵，但其中以生計無著的流浪漢、逃亡者、心懷不滿者及失業(yè)者為主。他們得到的任務(wù)是打擊異教徒，而他們本身*重要的作戰(zhàn)動機則是劫掠。通常，他們會作為邊疆戰(zhàn)士從伊斯蘭世界的邊境出發(fā)，對外發(fā)動突襲。11 世紀，他們來到西方的小亞細亞半島，出沒于塞爾柱帝國和拜占庭帝國之間局勢動蕩的邊境地區(qū)。在這里，加齊們面對的對手是“邊防軍”（Akritai）——來自希臘的邊疆戰(zhàn)士和劫掠者。邊防軍的作戰(zhàn)方式與加齊們十分相似，同時也一樣不受任何中央機構(gòu)的管轄，時常被視作加齊們的“難兄難弟”。此外，其他形形色色的土庫曼人也會為了尋找新的牧場而來到邊境地區(qū)，并與加齊們一道參與突襲和劫掠。此時，拜占庭帝國的防御能力正在日漸衰弱。
然而，塞爾柱帝國的蘇丹們的主要目標(biāo)是向南征服一個伊斯蘭帝國。因此，為了確保敘利亞一線的側(cè)翼安全，他們不希望與基督教拜占庭帝國開戰(zhàn)。盡管如此，好戰(zhàn)的加齊和四處劫掠的土庫曼人還是讓塞爾柱帝國卷入其中。塞爾柱帝國政府不得不正視加齊和土庫曼人的力量，并且在可能的時候為己所用。塞爾柱蘇丹圖赫里勒（Tughrul）設(shè)法讓那些圣戰(zhàn)士不再在帝國內(nèi)的穆斯林省份劫掠，而是引導(dǎo)他們投入針對基督徒的亞美尼亞——拜占庭帝國內(nèi)一個對中央政府心懷不滿的邊境省份——持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭之中。在亞美尼亞取得戰(zhàn)役的勝利之后，圣戰(zhàn)士們更加恣意地劫掠，一直從安納托利亞的東部深入到中部，甚至遠達愛琴海沿岸。
盡管拜占庭帝國在持續(xù)衰弱，但面對這樣的襲擊，皇帝羅曼努斯四世·狄奧吉尼斯（Romanus IV Diogenes）認為必須予以回擊。為了奪回亞美尼亞的控制權(quán)，他糾集了一支主要由外國雇傭兵組成的成分混雜的大軍，向土耳其人進軍。結(jié)果，1071年，拜占庭帝國的皇帝在歷史性的曼齊刻爾特戰(zhàn)役（battle of Manzikert）中戰(zhàn)敗，皇帝本人也被塞爾柱蘇丹阿爾普·阿爾斯蘭（Alp Arslan，尊稱，意為“英勇之獅”）生擒。這場兩個帝國和兩種信仰之間的歷史性的戰(zhàn)役，希臘人將永遠銘記，并稱之為“可怕的一天”。在這場戰(zhàn)役之后，小亞細亞半島永遠地向土耳其人敞開了大門。
齊刻爾特戰(zhàn)役為未來一系列更遠的土耳其人遠征鋪平了道路。然而，在當(dāng)時，這場戰(zhàn)役的勝利并沒有給被征服地區(qū)帶來什么突然的改變。這是因為獲勝的并非塞爾柱帝國的正規(guī)軍，而是由好斗的穆斯林部落組成的非正規(guī)軍。因此，這場戰(zhàn)役帶來的直接后果是，由各色各樣的加齊團體占據(jù)的邊境地區(qū)的范圍從小亞細亞半島的東部擴展到了中部。土庫曼游牧部落也跟隨著加齊們的腳步暢通無阻地來到了新的土地。
土耳其人的生活方式和文化有著雜糅的特點，征服者和被征服者之間并沒有不可逾越的隔閡。被征服的安納托利亞人和亞美尼亞人并不會把土耳其人看作徹頭徹尾的外邦人。“消失的只是拜占庭人留下的表面上的油漆，”保羅·維特克（Paul Wittek）寫道，“取而代之的是伊斯蘭文化留下的油漆，當(dāng)?shù)氐奈幕咨珓t保留了下來。”注意力仍舊集中在伊斯蘭世界的塞爾柱帝國也無意徹底改造被征服的地區(qū)。在釋放了被囚禁的拜占庭帝國皇帝之后，塞爾柱帝國心滿意足地正式吞并了被征服的地區(qū)，并委派一位名叫蘇萊曼（Suleiman）的塞爾柱貴族掌管該地區(qū)。隨著11 世紀臨近尾聲，**次十字軍東征的兵鋒開始觸及小亞細亞半島，導(dǎo)致穆斯林和基督徒之間的領(lǐng)土邊界變得十分不穩(wěn)定。
一直到12 世紀中葉，塞爾柱人才將其注意力由舊的伊斯蘭世界轉(zhuǎn)向小亞細亞半島，決心以科尼亞（Konya）為都城，建立一個具有伊斯蘭特色且根基牢固的國家。這個國家將擁有自己的蘇丹和有效的政府組織，版圖覆蓋安納托利亞中部地區(qū)。它被其他伊斯蘭政權(quán)稱作魯姆蘇丹國（Sultanate of Rum）。這個名稱在阿拉伯語中意為“羅馬的愷撒轄地”，表示這個國家繼承了“羅馬”帝國的殘余領(lǐng)土。而在曼齊刻爾特戰(zhàn)役結(jié)束一個世紀之后，拜占庭帝國的基督徒們又在密列奧塞法隆戰(zhàn)役（battle of Myriokephalon）中受挫，只好與統(tǒng)治得到鞏固的塞爾柱政權(quán)和平相處。雙方確定了一塊“邊境地區(qū)”，在這一地區(qū)的后方，拜占庭帝國繼續(xù)統(tǒng)治著安納托利亞西部。由于魯姆蘇丹國的塞爾柱人源自統(tǒng)治著波斯的大塞爾柱帝國，他們在伊斯蘭世界獲得了普遍的尊重。在這樣的環(huán)境下，魯姆蘇丹國逐漸成為一個強大而繁榮的國家，并在13世紀前半葉達到了鼎盛。
但好景不長，一次全新的、更具破壞性的游牧民族入侵落到了魯姆蘇丹國頭上。這次入侵的主角正是與魯姆蘇丹國有親緣關(guān)系的蒙古人。像曾經(jīng)的突厥人一樣，蒙古人橫掃歐亞大草原，向北入侵俄羅斯，向東進入中國，向西則穿越整個亞洲，席卷了伊斯蘭世界。成吉思汗在13世紀初發(fā)動了蒙古人的遠征，而他的繼承者們也在繼續(xù)推動著他的事業(yè)。土耳其游牧民在蒙古人的壓力下被迫遷徙。*終，新來的土庫曼人和小軍事團體遍布小亞細亞，使得以科尼亞為中心的塞爾柱國家內(nèi)部的形勢越發(fā)緊張。緊接著，蒙古軍隊對這里發(fā)動了猛烈攻擊。1243年，在錫瓦斯（Sivas）和埃爾津詹（Erzinjan）之間的克塞山（Köse Da?），此前未嘗一敗、得到拜占庭附庸軍和雇傭兵增援的塞爾柱軍隊被蒙古軍隊徹底擊潰。于是，蒙古人隨心所欲地占領(lǐng)了他們想要得到的土地和城市，整個小亞細亞半島的歷史進程在一天之內(nèi)天翻地覆。如同統(tǒng)治波斯的大塞爾柱帝國一樣，塞爾柱人的魯姆蘇丹國也風(fēng)光不再，科尼亞的蘇丹們成了蒙古人的附庸，向旭烈兀治下的蒙古保護國稱臣。然而，就像其他征服了定居民族的游牧民族一樣，蒙古人的霸權(quán)也轉(zhuǎn)瞬即逝。他們在小亞細亞半島上的統(tǒng)治僅僅維持了一代人。但是，取代蒙古人統(tǒng)治小亞細亞的將不再是塞爾柱人。
此時，小亞細亞大部分地區(qū)又恢復(fù)了以往那種沒有任何中央機構(gòu)管轄的邊境地區(qū)的文明生態(tài)。邊疆戰(zhàn)士再一次開始了掠奪。他們在拜占庭帝國的邊境地區(qū)暢行無阻，肆意劫掠，甚至攻城略地。很快，就有各種不同的人群加入其中。土庫曼部落像以前一樣參加了進來。此外，來自覆亡的塞爾柱人國家的成群的逃亡者也加入其中。更重要的是，一些“神圣的人”，即來自非正統(tǒng)的伊斯蘭教派的謝赫（sheikh） 1 和托缽僧也逃離土耳其斯坦和波斯，來到了小亞細亞半島，并且?guī)椭炼淙酥匦氯计鹩懛ギ惤掏降臒崆椤?
此時，權(quán)力落到了加齊們的手中。在宗教熱情和對土地與戰(zhàn)利品的渴求的鼓舞下，他們幾乎兵不血刃地涌進了小亞細亞半島的西部。他們能夠做到這點，很大程度上要歸因于拜占庭帝國防御能力的衰落。本來與加齊們具有相似特性的拜占庭帝國邊防軍，也由于受到內(nèi)訌的希臘人政府的忽視，而幾乎未能對加齊們的攻勢做出任何阻撓。到了公元1300 年，拜占庭帝國實際上已經(jīng)失去了其在小亞細亞半島西部的大部分省份。一些部落領(lǐng)袖成了定居國家的統(tǒng)治者，有大約十個這樣的加齊小國在這一地區(qū)興起。其中的一個，其統(tǒng)治者名叫奧斯曼（Osman）。這個國家終將成長為一個強大的世界霸權(quán)國家——奧斯曼帝國，來填補拜占庭帝國衰亡之后留下的權(quán)力真空，并且屹立超過六百年。
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奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 目錄
序 幕 001
**部分 帝國的黎明 011
**章 013
第二章 030
第三章 042
第四章 065
第五章 079
第二部分 新拜占庭 091
第六章 093
第七章 109
第八章 126
第九章 141
第十章 162
第三部分 帝國之巔 183
第十一章 185
第十二章 196
第十三章 207
第十四章 229
第十五章 247
第十六章 263
第十七章 279
第四部分 衰敗之種 301
第十八章 303
第十九章 330
第二十章 350
第二十一章 372
第二十二章 385
第二十三章 398
第五部分 死敵俄羅斯 423
第二十四章 425
第二十五章 436
第二十六章 445
第二十七章 454
第二十八章 469
第六部分 改革的時代 497
第二十九章 499
第三十章 525
第三十一章 549
第三十二章 571
第三十三章 584
第三十四章 609
第三十五章 629
第七部分 末代蘇丹 651
第三十六章 653
第三十七章 669
第三十八章 694
第三十九章 716
第四十章 732
后 記 753
附 錄 奧斯曼帝國君主列表767
參考書目 768
**部分 帝國的黎明 011
**章 013
第二章 030
第三章 042
第四章 065
第五章 079
第二部分 新拜占庭 091
第六章 093
第七章 109
第八章 126
第九章 141
第十章 162
第三部分 帝國之巔 183
第十一章 185
第十二章 196
第十三章 207
第十四章 229
第十五章 247
第十六章 263
第十七章 279
第四部分 衰敗之種 301
第十八章 303
第十九章 330
第二十章 350
第二十一章 372
第二十二章 385
第二十三章 398
第五部分 死敵俄羅斯 423
第二十四章 425
第二十五章 436
第二十六章 445
第二十七章 454
第二十八章 469
第六部分 改革的時代 497
第二十九章 499
第三十章 525
第三十一章 549
第三十二章 571
第三十三章 584
第三十四章 609
第三十五章 629
第七部分 末代蘇丹 651
第三十六章 653
第三十七章 669
第三十八章 694
第三十九章 716
第四十章 732
后 記 753
附 錄 奧斯曼帝國君主列表767
參考書目 768
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奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 節(jié)選
【第十二章】（節(jié)選）
1520 年，蘇萊曼登基成為奧斯曼帝國的蘇丹，此時也恰逢歐洲文明的歷史轉(zhuǎn)折點。封建制度奄奄一息，中世紀晚期的黑暗正逐漸被文藝復(fù)興的璀璨光芒所取代。在擁有杰出個人能力的年輕君主的帶領(lǐng)下，更加成熟而文明的國家正在崛起。16 世紀屬于查理五世（Charles V）和哈布斯堡王朝、弗朗索瓦一世（Francis I）和法國的瓦盧瓦王朝（Valois）、亨利八世和英格蘭的都鐸王朝。現(xiàn)在，這三位強大的君主又有了一位可以與他們匹敵的同儕——被譽為“所羅門第二”的26 歲的蘇萊曼蘇丹。
在西方世界，蘇萊曼將成為基督教世界權(quán)力制衡中的重要一環(huán)；在東方的伊斯蘭世界，他將獲得巨大的榮耀。在穆斯林的眼中，“十”是個得到祝福的數(shù)字：人有十根手指、十根腳趾和十種感官，《古蘭經(jīng)》分為十個部分，《五書》（Pentateuch）中有十誡，先知穆罕默德有十個門徒，伊斯蘭教的天堂里有十重天，由十位天使守護其中。而蘇萊曼正好是奧斯曼帝國的第十位蘇丹，他的統(tǒng)治又開始于伊斯蘭教歷（Hegira）中第十個世紀的開端。東方世界傳統(tǒng)上認為，每個世紀之初時都會崛起一位偉人，而蘇萊曼就是這樣一位偉人，他是“完美數(shù)字的完美之人”，是天堂來的天使。
由于君士坦丁堡的陷落和穆罕默德二世發(fā)動的后續(xù)征服戰(zhàn)，西方國家不得不認真對待奧斯曼土耳其人的攻勢。它們意識到，奧斯曼帝國的威脅不是暫時的，它們必須同時動用軍事和外交兩種手段來加以應(yīng)對。對意大利的各個國家來說，奧斯曼人的潛在威脅和有關(guān)與奧斯曼人的秘密聯(lián)盟的謠言成了十分有用的外交武器。在這個宗教狂熱的時代，有很多人相信土耳其人的入侵將是對歐洲人罪孽的神圣審判。有些地方會每天敲響“土耳其鐘”，提醒虔誠的人們到了懺悔和祈禱的時間。十字軍的種種傳說預(yù)言道，土耳其人將會一直打到圣城科隆（Cologne），但他們會在那里被一位基督徒皇帝——而不是教皇——擊敗，并且一直被趕到比耶路撒冷更遙遠的地方。當(dāng)查理五世成為神圣羅馬帝國皇帝時，很多人聲稱他就是這位傳說中的基督教世界的英雄。
由于一系列精心安排的聯(lián)姻和恰逢其時的死亡事件，查理五世的帝國疆域從波羅的海一直延伸到地中海，覆蓋了尼德蘭、德意志、奧地利和西班牙。它還包括了那不勒斯王國、西西里王國以及位于墨西哥和秘魯?shù)膿?jù)點。查理五世繼承的奧地利領(lǐng)土與土耳其人的威脅只隔了一道阿爾卑斯山；而在蘇萊曼的統(tǒng)治下，土耳其人的威脅將與日俱增。
盡管查理五世越來越清晰地感受到了土耳其人的威脅，他眼下卻有一個更為直接的敵人：法國的弗朗索瓦一世。他正是在競爭中擊敗了弗朗索瓦一世，才當(dāng)選為神圣羅馬帝國皇帝的。就在蘇萊曼剛剛登基不久，查理五世就與弗朗索瓦一世公然開戰(zhàn)。查理五世的野心是把西方的基督教世界都統(tǒng)一在哈布斯堡家族的神圣羅馬帝國之下，而法國是這一夢想的一大障礙。它隔開了查理五世在德意志和西班牙的領(lǐng)地，威脅到了對他的軍事安全和貿(mào)易繁榮而言都至關(guān)重要的海上交通。此外，法國還打亂了他在意大利北部的安排。在這里，查理五世和弗朗索瓦一世一直就邊界問題爭吵不休。由于這些矛盾的存在，基督教世界的兩大強權(quán)相互對立。這樣一來，穆斯林就并不總是基督教國家共同的敵人，反而經(jīng)常成為潛在的受到歡迎的盟友。
此時的弗朗索瓦一世發(fā)現(xiàn)了這個道理。盡管他曾經(jīng)鼓吹由教皇組織針對土耳其人的十字軍東征，弗朗索瓦一世很快就開始尋求土耳其人的支持。這是因為他們有著一個共同的敵人——哈布斯堡王朝。基于雙方的政治利益，他秘密地促成了這個“褻瀆神明的百合花與新月的同盟”。他一開始十分奸詐地企圖不讓基督教世界發(fā)現(xiàn)這一同盟。可是，盡管有中斷和波折，這個同盟*終竟然延續(xù)了300 多年。蘇萊曼多次資助弗朗索瓦一世，曾在1533 年為他提供了10 萬枚達克特金幣的援助，幫助他聯(lián)合英格蘭和德意志貴族一同反對查理五世。兩年之后，弗朗索瓦一世又要了100 萬枚達克特金幣的資助。他曾經(jīng)向威尼斯的使者坦承，他認為奧斯曼帝國是唯一能夠讓歐洲諸國在哈布斯堡王朝皇帝的威脅下存活下來的力量。
每當(dāng)查理五世指責(zé)弗朗索瓦一世的親穆斯林態(tài)度時，弗朗索瓦一世都會公開許諾加入十字軍圣戰(zhàn)，接著又通過他在伊斯坦布爾的特使為這一表態(tài)開脫。精明的蘇丹接受了他的解釋，因為他很清楚，法國人十分需要奧斯曼人的幫助，而他自己的外交政策也是圍繞著這一基石展開的。于是，在16世紀，蘇萊曼扮演了平衡歐洲局勢的角色，而這一角色無論是在軍事上還是在外交上，都提高了奧斯曼帝國的實力和威信。
為了適應(yīng)其蒸蒸日上的國際地位，奧斯曼人發(fā)展出一套情報體系，使其可以隨時了解西歐發(fā)生的大事和趨勢。他們的主要消息來源是威尼斯人。盡管威尼斯人的權(quán)勢在這個世紀里不斷衰落，但他們?nèi)匀换钴S在歐洲的各種事務(wù)之中，而且在蘇丹的宮廷里還有一名常駐的代表。反過來，他們也向西方人報告蘇萊曼的個性和所作所為。
有關(guān)這位新蘇丹的早期記錄，來自一位威尼斯使者巴多羅米歐·孔塔里尼（Bartholomeo Contarini）。他在蘇萊曼登基后幾星期寫道：“他今年25歲，個子很高，瘦而結(jié)實，表情柔和。他的脖子有點太長，臉有點太瘦，還長了個鷹鉤鼻子。他的唇上留著一點胡子，下巴上也有一撮小胡子。不過，他的相貌還是讓人感到愉快，盡管膚色略有些蒼白。據(jù)說，他是一位睿智的君主，熱愛學(xué)習(xí)，所有人都期望他的統(tǒng)治會帶來好日子。”蘇萊曼曾在伊斯坦布爾的宮廷學(xué)校接受教育，青年時期大部分時間都在接觸文明的生活方式和宮廷的日常事務(wù)。他也得到了伊斯坦布爾和埃迪爾內(nèi)（Edirne，即阿德里安堡）人民的尊敬和喜愛。
擔(dān)任過三個行省的總督，因此對行政事務(wù)也很在行。就這樣，他成長為一個既有開闊眼界又有實務(wù)才能的治國之才。他不僅是一名實干家，并且還十分優(yōu)雅而有文化氣息，無愧于他所處的文藝復(fù)興時代。另外，他還有著虔誠的宗教信仰，這塑造了他善良而包容的性格，在他身上一點也找不到其父的那種狂熱。*重要的是，他十分看重自己作為“虔信者的統(tǒng)領(lǐng)”（ Commander of the Faithful）的身份。像他的祖先一樣，他也信守加齊傳統(tǒng)，因此從他即位伊始，他就想要讓基督徒領(lǐng)教自己的軍事能力。他的父親塞利姆主要在東方建功立業(yè)，而他想要征服西方。
在西方，蘇萊曼的擴張眼界比他的祖先征服者穆罕默德還要廣闊。對亞歷山大大帝的故事著迷的蘇萊曼像伊斯坎德（Iskander）一樣，想要建立一個一統(tǒng)東西方土地和人民的大帝國。為了建造一個可以與亞歷山大帝國比肩的世界帝國，他就必須讓奧斯曼帝國的版圖突破東歐的邊緣地區(qū)，延伸到中歐的神圣羅馬帝國的中心地帶。
神圣羅馬帝國皇帝查理五世咄咄逼人，想要成為“時代之主”，讓奧斯曼君主在他面前黯然失色。而蘇萊曼則決心在中歐地區(qū)對抗他，擊敗他，奪取他的土地。蘇萊曼的戰(zhàn)略是海陸并進。在陸地上，他的目標(biāo)是充當(dāng)哈布斯堡王朝中心領(lǐng)地屏障的匈牙利王國；在海上，他的目標(biāo)是基督徒控制的島嶼以及西班牙和北非的海岸線。他*直接的目標(biāo)正是征服者穆罕默德未能奪取的目標(biāo)——貝爾格萊德城和羅得島。
奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 相關(guān)資料
想要恰到好處地呈現(xiàn)目標(biāo)主題，需要兩種天賦：作者必須是形象刻畫的大師，也必須是敘事寫作的大師。金洛斯勛爵在這兩方面的技藝都爐火純青。
——世紀歷史學(xué)家阿諾德·湯因比對作者的評價
關(guān)于世界歷史上一個*偉大帝國之繁榮興旺和緩慢衰敗的再分析……文筆富有魅力和卓見。
——J. C. 赫爾維茨（J. C. Hurewitz，1914—2008），美國杜魯門總統(tǒng)內(nèi)閣資深政治分析師，哥倫比亞大學(xué)中東研究院院長
一幅綿延六世紀的宏偉畫卷……這本書應(yīng)該被每所大學(xué)納入“偉大的書”榜單。
——《新共和》（The New Republic）
奧斯曼帝國六百年:土耳其帝國的興衰 作者簡介
[英]帕特里克·貝爾福，第三任金洛斯男爵（1904—1976），蘇格蘭歷史學(xué)家、作家、記者。
1925年，貝爾福從牛津大學(xué)歷史系畢業(yè)，開始了記者和專欄作者生涯。1940年，第二次世界大戰(zhàn)全面爆發(fā)，貝爾福作為貴族子弟，加入了英國皇家空軍，在情報部門工作。1944年到1947年，貝爾福赴英國駐開羅使館任職，總管宣傳部門，從此開啟了他與中東、土耳其的不解之緣。
1947年之后，貝爾福回到自由職業(yè)。終其一生，貝爾福不是在倫敦居住，便是在中東游歷，成為中東事務(wù)和歷史的專家。1952年，貝爾福受英國政府委托，寫作了一部經(jīng)典而極富爭議的土耳其國父傳記，即《阿塔圖爾克：一個國家的重生》。此后他還創(chuàng)作了一系列歷史作品，包括《希臘肖像》（1956）、《埃及肖像》（1966）、《兩海之間：蘇伊士運河的建造》（1968）、《摩洛哥》（1971）、《圣索菲亞大教堂：一部君士坦丁堡的歷史》（1972）等。貝爾福深知，這些書其實都是對奧斯曼帝國昔日江山的局部寫照。在他生涯的最后，貝爾福終于能夠以一部《奧斯曼帝國六百年》（1977）交代自己對中東大地的一生熱愛。這本書于貝爾福去世后一年出版。
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