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思變集:關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787562080350
- 條形碼：9787562080350 ; 978-7-5620-8035-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
思變集:關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中華文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)重要方面，是視野集中于世事人生、倫理政治等價(jià)值內(nèi)容，有一條人本主義的主線；西方文化則偏重于探求知識(shí)、科學(xué)及其應(yīng)用，有一條科學(xué)主義的主線。理解中華文化特有的精神氣質(zhì)，可以從中國(guó)人的價(jià)值觀念的角度入手。其中，“通變”就是一個(gè)著眼點(diǎn)。自古以來(lái)，我國(guó)的有識(shí)之士就不怕改變自己，而是處變不驚，對(duì)內(nèi)對(duì)外都以“海納百川、有容乃大”的胸懷，吸收一切有益的東西，兼容并蓄以成就自己。正因?yàn)槿绱耍覀兘裉斓奈幕懦尸F(xiàn)出“馬、中、西”匯通的新面貌。無(wú)論其中有多少得失曲折、有哪些未盡通達(dá)之處，事實(shí)都在于，“馬、中、西” 匯通正是近代以來(lái)中國(guó)從被動(dòng)變主動(dòng)地面向世界、走上現(xiàn)代化道路的正常狀態(tài)，也是弘揚(yáng)自強(qiáng)不息，厚德載物精神進(jìn)入新時(shí)代的應(yīng)有表現(xiàn)。只有如實(shí)承認(rèn)并理解了這種現(xiàn)實(shí)，才能真正從實(shí)際出發(fā)，追求與國(guó)情相一致的文化目標(biāo)，進(jìn)入一種健康、積極、富有建設(shè)性的思考和探索情境。因?yàn)椋覀兊慕?jīng)驗(yàn)和目標(biāo)，是要使它們?nèi)诤系酶谩?/p>
思變集:關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考 目錄
代序：“通變”與中國(guó)獨(dú)特價(jià)值觀
**編 哲學(xué)之變
走向新世紀(jì)的哲學(xué)使命
人類(lèi)思維面臨著變革
捍衛(wèi)實(shí)踐唯物主義
合理形態(tài)的辯證法
論真理與價(jià)值的統(tǒng)一
“主體性原則”及其現(xiàn)實(shí)意義
馬克思主義的“堅(jiān)硬內(nèi)核”
多一些學(xué)科自覺(jué)和理論志氣
哲學(xué)家如何治學(xué)
第二編 價(jià)值之變
價(jià)值思維的主體性原則及其意義
價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一
社會(huì)倫理演進(jìn)與元道德問(wèn)題
“殘疾人的價(jià)值”與人道主義
“滑坡”還是“爬坡”？
——道德轉(zhuǎn)型期的觀念與現(xiàn)實(shí)
超越集體與個(gè)人的“二論背反”
從“人類(lèi)中心”到“環(huán)境價(jià)值”
道德轉(zhuǎn)型的足跡
——對(duì)我國(guó)近30年若干倫理事件的評(píng)述
怎樣看“普世價(jià)值”
公平是一種實(shí)質(zhì)正義
——兼論羅爾斯正義理論的啟示
價(jià)值獨(dú)斷主義的終結(jié)
——從“電車(chē)難題”看桑德?tīng)柕墓?br />
第三編 文化之變
什么是文化
——新文化觀要論
科學(xué)與意識(shí)形態(tài)
——繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題
傳統(tǒng)文化與哲學(xué)批判
國(guó)學(xué)：“熱”向何處？
全球化與多元文化
——文化普遍主義與特殊主義之爭(zhēng)的思考
誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰？
警惕文化沙漠化
被曲解的“知識(shí)分子”
走向法治文化
附錄一 我與法大校友的**場(chǎng)“網(wǎng)聊”
附錄二 2015宣言·七十述懷
**編 哲學(xué)之變
走向新世紀(jì)的哲學(xué)使命
人類(lèi)思維面臨著變革
捍衛(wèi)實(shí)踐唯物主義
合理形態(tài)的辯證法
論真理與價(jià)值的統(tǒng)一
“主體性原則”及其現(xiàn)實(shí)意義
馬克思主義的“堅(jiān)硬內(nèi)核”
多一些學(xué)科自覺(jué)和理論志氣
哲學(xué)家如何治學(xué)
第二編 價(jià)值之變
價(jià)值思維的主體性原則及其意義
價(jià)值觀與歷史觀的統(tǒng)一
社會(huì)倫理演進(jìn)與元道德問(wèn)題
“殘疾人的價(jià)值”與人道主義
“滑坡”還是“爬坡”？
——道德轉(zhuǎn)型期的觀念與現(xiàn)實(shí)
超越集體與個(gè)人的“二論背反”
從“人類(lèi)中心”到“環(huán)境價(jià)值”
道德轉(zhuǎn)型的足跡
——對(duì)我國(guó)近30年若干倫理事件的評(píng)述
怎樣看“普世價(jià)值”
公平是一種實(shí)質(zhì)正義
——兼論羅爾斯正義理論的啟示
價(jià)值獨(dú)斷主義的終結(jié)
——從“電車(chē)難題”看桑德?tīng)柕墓?br />
第三編 文化之變
什么是文化
——新文化觀要論
科學(xué)與意識(shí)形態(tài)
——繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)核心問(wèn)題
傳統(tǒng)文化與哲學(xué)批判
國(guó)學(xué)：“熱”向何處？
全球化與多元文化
——文化普遍主義與特殊主義之爭(zhēng)的思考
誰(shuí)說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰？
警惕文化沙漠化
被曲解的“知識(shí)分子”
走向法治文化
附錄一 我與法大校友的**場(chǎng)“網(wǎng)聊”
附錄二 2015宣言·七十述懷
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思變集:關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考 節(jié)選
《思變集：關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考》： 實(shí)踐思維是關(guān)系型的動(dòng)態(tài)思維。這種思維怎么表達(dá)，我現(xiàn)在還說(shuō)不清。我在這里講，其實(shí)是希望大家來(lái)研究。如果我已經(jīng)都能回答了，不就意味著變革已經(jīng)完成了嗎？現(xiàn)在還是要研究。但我可以舉一個(gè)例子，或打個(gè)比方： 馬克思、海德格爾都曾闡述過(guò)一個(gè)非常重要的思想，這個(gè)重要思想用*簡(jiǎn)單的話說(shuō)，就是：“‘是什么’和‘如何是’是一回事。不在于是什么，而在于如何是”。如馬克思說(shuō)：一個(gè)人怎么生活，他就是怎么樣的人；一個(gè)社會(huì)是什么樣的，不在于它生產(chǎn)什么，要看它怎么生產(chǎn)，一個(gè)社會(huì)怎么樣生產(chǎn)，這個(gè)社會(huì)就怎么樣……海德格爾對(duì)傳統(tǒng)本體論的批評(píng)，實(shí)際上也是倡導(dǎo)一種積極的思想方法，就是把“存體”和“存態(tài)”統(tǒng)一起來(lái)，更多地用“存態(tài)”來(lái)解釋“存體”。它的深刻含義，在于引導(dǎo)我們的思維具體化、動(dòng)態(tài)化、實(shí)踐化。我覺(jué)得，“是”和“如何是”統(tǒng)一這個(gè)思想，是20世紀(jì)*后一個(gè)重大的、*了不起的觀念。 我們過(guò)去那種靜態(tài)思維，就是總想找到“是什么、不是什么”的唯一固定標(biāo)準(zhǔn)，*典型的就是對(duì)待社會(huì)主義的問(wèn)題。到底什么是“社會(huì)主義”？近幾年經(jīng)常有人很神秘、很認(rèn)真地問(wèn)我：“李老師，你說(shuō)心里話，我們現(xiàn)在搞的是社會(huì)主義嗎？”我知道凡是這樣問(wèn)的人，其實(shí)他自己心里都有答案，多半認(rèn)為不是！于是我就說(shuō)：“那要看你的社會(huì)主義標(biāo)準(zhǔn)是什么了，你若認(rèn)為它就應(yīng)該是蘇聯(lián)或我國(guó)‘文革’前的那個(gè)樣子，我就只好說(shuō)現(xiàn)在不是搞你說(shuō)的那種社會(huì)主義，而且我也不贊成搞那種社會(huì)主義；——但是，有一點(diǎn)請(qǐng)你務(wù)必回答我：憑什么社會(huì)主義就得是你想的那個(gè)樣子，不能是現(xiàn)在這個(gè)樣子呢？”他說(shuō)：“那，社會(huì)主義究竟應(yīng)該什么樣兒呢？”我說(shuō)，社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣子，這里有一個(gè)很好的說(shuō)法：它應(yīng)該是什么樣子，就看我們?cè)趺醋龅煤谩Ｎ覀冏龊昧说臉幼樱褪撬鼞?yīng)該的樣子。 其實(shí)這個(gè)思路并不是我發(fā)明的。鄧小平說(shuō)，什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義，是一個(gè)根本問(wèn)題。你看，他說(shuō)是“一個(gè)”而不是“兩個(gè)”問(wèn)題。不是先確定了什么是社會(huì)主義，然后再講怎樣建社會(huì)主義。鄧小平說(shuō)，社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是社會(huì)主義怎樣，要看我們干的怎樣，政策對(duì)不對(duì)，干得好不好，優(yōu)越性顯不顯出來(lái)，等等。這種思想與“是和如何是的統(tǒng)一”是高度一致的。我想，小平同志不一定讀了海德格爾的書(shū)，但他從實(shí)踐中悟出了解決問(wèn)題的方式，達(dá)到了哲學(xué)思維的*新高度。 我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的理解，總有一種“藍(lán)圖”思維：社會(huì)主義是什么樣子，這個(gè)藍(lán)圖早已由馬克思恩格斯給畫(huà)好了，后來(lái)干社會(huì)主義的人就是施工隊(duì)，任務(wù)是照?qǐng)D把樓蓋起來(lái)。于是，你蓋樓的時(shí)候，一磚一瓦對(duì)不對(duì)，圖中都有標(biāo)準(zhǔn)答案，可以對(duì)照。為什么那些人總愛(ài)問(wèn)“姓社姓資”呢？就因?yàn)樗麄冃哪恐泻孟裼幸惶讟?biāo)準(zhǔn)圖，拿著這個(gè)圖就可以對(duì)照判斷一切。我們?yōu)槭裁纯偡附虠l主義呢？就是因?yàn)椤笆┕り?duì)”壓根兒就沒(méi)權(quán)利動(dòng)圖紙，只能按圖施工；為什么那些年總是搞意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)？其中一個(gè)原因就是爭(zhēng)奪圖紙的解釋權(quán)；為什么總是在全社會(huì)搞階級(jí)斗爭(zhēng)？那就是總看著大家想干的事與圖紙不一樣，所以就得斗一斗，搞政治運(yùn)動(dòng)，搞教育，提高你的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一到這個(gè)圖紙上來(lái)。問(wèn)題在于，這種藍(lán)圖式的思維是馬克思的嗎？是正確的、科學(xué)的嗎？不是的！ ……
思變集:關(guān)于我們時(shí)代的生活與思考 作者簡(jiǎn)介
李德順，1945年出生，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士。現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)終身教授，人文學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師。兼任全國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1992年被國(guó)務(wù)院授予有特殊貢獻(xiàn)專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，享受政府特殊津貼。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究生院哲學(xué)系主任、文化研究中心主任。 研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)，重點(diǎn)是哲學(xué)原理體系改革和發(fā)展、價(jià)值和價(jià)值觀念理論、當(dāng)代文化、法治文化等。代表作有：《偉大的認(rèn)識(shí)工具》《價(jià)值論——一種主體性的研究》《選擇的自我——一位哲學(xué)家眼中的人生》《立言錄——李德順哲學(xué)文選》《新價(jià)值論》《人的家園——新文化論綱》《哲學(xué)概論》《與改革同行——中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)理路之思》《走向民主法治——當(dāng)代中國(guó)政治文明的價(jià)值體系初探》《走近哲學(xué)——練就發(fā)現(xiàn)的眼睛》《我們時(shí)代的人文精神——當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的建構(gòu)及其意義》等。其中，《價(jià)值論——一種主體性的研究》《人的家園——新文化論綱》兩部著作已被譯成英、日文，在國(guó)外出版發(fā)行。
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