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中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 版權(quán)信息
- ISBN：9787508685984
- 條形碼：9787508685984 ; 978-7-5086-8598-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 本書特色
這是一套與眾不同的中國(guó)通史。 我們現(xiàn)在讀的中國(guó)史，其實(shí)多半是50年前的老書，50年來(lái)，有無(wú)數(shù)新的考古發(fā)現(xiàn)、新的研究成果，卻被束之高閣，我們一點(diǎn)都不知道。 關(guān)于中國(guó)歷史，我們永遠(yuǎn)缺一套新的通史，把學(xué)術(shù)界的新成果、新發(fā)現(xiàn)，用平易近人的方式講給大家。 活在今天，我們要讀今天的人，用今天的新視角寫的中國(guó)歷史。 《講給大家的中國(guó)歷史》系列,是一套今天的學(xué)者講給今天普通讀者的中國(guó)歷史，是一套從史前時(shí)代講到清代結(jié)束的通史，它沒有呂思勉、翦伯贊、范文瀾的中國(guó)史那么學(xué)術(shù)，也沒有《明朝那些事兒》《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》那么戲說，這套中國(guó)史用既正兒八經(jīng)、又簡(jiǎn)潔愉悅地方式，講出了干貨滿滿的新知識(shí)、新見解，就像《秦謎》《歷史的溫度》那樣講述有情感、有思想的歷史。讓我們發(fā)現(xiàn)原來(lái)學(xué)術(shù)的東西還可以這么好玩！
中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《講給大家的中國(guó)歷史（1）：中國(guó)是怎么出現(xiàn)的》時(shí)間跨度為新石器時(shí)代到西周時(shí)期的中國(guó)，圍繞“中國(guó)的出現(xiàn)”這個(gè)主題，大量使用近百年來(lái)考古學(xué)界、歷史學(xué)界和海外漢學(xué)界取得的豐碩研究成果，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言、概念，介紹新史料、新方法、新精神，挖掘出的不同的中國(guó)歷史面貌，讓中國(guó)歷史不只是停留在百年前“新史學(xué)革命”之前的傳統(tǒng)說法。作者從百年前的古石爭(zhēng)論開始講起，重新考察了新石器時(shí)代中國(guó)各地大量新石器遺址，研究了夏商周并非朝代更替，而是同時(shí)存在的部落，這三個(gè)時(shí)代實(shí)際上是共主更替，*后以西周封建制的建立奠定中國(guó)的基本形態(tài)作為內(nèi)容結(jié)束。
中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 目錄
總序 重新認(rèn)識(shí)中歷史
**講 是時(shí)候重新認(rèn)識(shí)中歷史了
01 為什么要重新認(rèn)識(shí)中歷史？
02 什么是歷史？什么是歷史學(xué)？
03 認(rèn)識(shí)古代中，從宋明理學(xué)開始說起
04 程朱、陸王之爭(zhēng)與古代經(jīng)典注釋
05 古代經(jīng)典注釋與考據(jù)學(xué)的繁榮
06 閻若璩探案《古文尚書》
07 考據(jù)學(xué)的拓展——從“辨?zhèn)巍钡健耙晒拧?
08 顧頡剛的“古史層累構(gòu)成說”
09 社會(huì)史論戰(zhàn)——用“科學(xué)”認(rèn)識(shí)中史
10 金石學(xué)的發(fā)展與甲骨文的發(fā)現(xiàn)
11 發(fā)掘小屯殷墟的“天下所”
12 徹底改寫中歷史的考古發(fā)現(xiàn)
13 重新認(rèn)識(shí)中歷史，從考古開始
第二講 考古學(xué)幫助我們重新認(rèn)識(shí)中古史
01 “挖死人骨頭”的考古學(xué)
02 從文化人類學(xué)到考古人類學(xué)
03 我學(xué)習(xí)考古學(xué)的趣事
04 改寫考古學(xué)歷史的謝里曼
05 考古學(xué)是怎么產(chǎn)生的？
06 考古學(xué)的考驗(yàn)
07 考古怎么考？
08 科學(xué)助推考古
09 考古考什么？
10 考古與文字記錄的關(guān)系
11 中歷史要從新石器時(shí)代講起
12 “滿天星斗”的新石器時(shí)代文化
13 陶器——理解中文化開端的關(guān)鍵
第三講 新石器時(shí)代遺址與中家起源
01 家從哪里來(lái)？
02 關(guān)于家起源的“治水社會(huì)說”
03 新石器時(shí)代的居所和食物
04 新石器時(shí)代房舍遺址
05 新石器時(shí)代村落遺址與陶器
06 陶器的重要意義
07 墓葬在說什么？
08 陶器在說什么？
09 以器皿為開端理解中家起源
第四講 夏、商、周的同步發(fā)展和夏人共主
01 夏、商、周是前后接續(xù)的王朝嗎？
02 商取代夏成為共主，并未消滅夏
03 同時(shí)存在的夏、商、周各在何處？
04 中家起源的實(shí)際狀況
05 三大區(qū)域的互相競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了家的產(chǎn)生
06 夏人何以成為共主？
07 從玉器得知社會(huì)分化
08 青銅器鑄造帶來(lái)的啟發(fā)
09 青銅器紋飾的含義
10 夏人通過其建筑技術(shù)而成為共主
第五講 聚落、建筑與共主更迭
01 早被記錄的王朝
02 社會(huì)分化的產(chǎn)生與夯土技術(shù)
03 農(nóng)業(yè)定居聚落需要建筑技術(shù)
04 聚落競(jìng)爭(zhēng)與城墻修建
05 夯土技術(shù)與宮室建筑
06 宮室建筑的神圣性
07 大型聚落與城墻林立
08 ““——城墻內(nèi)外的分別
09 氏族——全新的組織形式
10 夏、商、周的共主更迭
第六講 中古代文字與古代信仰
01 文字的發(fā)明
02 中古代文字的特殊功能
03 甲骨文的意外發(fā)現(xiàn)
04 甲骨文的內(nèi)容
05 甲骨文與氏族辨別
06 中文字起源推論
07 《尚書》與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言文字對(duì)比帶來(lái)的啟發(fā)
08 中文字的表意特性與特殊功能
第七講 鬼氣森森的商朝
01 歷史文獻(xiàn)中的商朝歷史
02 成功的畜牧民族與遷徙、定居兩難選擇
03 “商”為何又被稱為“殷”？
04 商王世系與二元統(tǒng)治
05 商人與動(dòng)物的特殊關(guān)系
06 商朝的人祭與人的觀念
07 商朝統(tǒng)治的二元與占卜的兩派
08 舊派、新派此消彼長(zhǎng)與鬼神信仰的衰落
第八講 從部落共主到家體系
01 中農(nóng)業(yè)文化的多擴(kuò)散發(fā)展
02 由青銅器制作看中古代社會(huì)結(jié)構(gòu)
03 動(dòng)用大批人力的“劦田”
04 商朝的大型動(dòng)員和組織能力
05 商朝的鬼神信仰
06 商人的“連續(xù)性的世界觀”
07 商人權(quán)力的基礎(chǔ)
08 周人的崛起
09 周人和羌人的聯(lián)盟
10 周人偷學(xué)商人的青銅鑄造和文字
11 周人對(duì)商人技藝的改革
12 周人攻打戎狄和實(shí)力上升
13 周人輕松翦商
第九講 商周之際的巨變
01 西周的宮室建筑
02 周人的甲骨文和青銅器風(fēng)格
03 牧野之戰(zhàn)的意外勝利
04 商、周矛盾的來(lái)源和擴(kuò)大
05 周人的信仰和“天”的觀念
06 “天命”歸周
07 周人的人本觀念
08 周人翦商之后的統(tǒng)治策略
09 周召東征
10 周人全新的制度設(shè)計(jì)——封建制
第十講 周朝的統(tǒng)治制度
01 周人的憂患意識(shí)
02 中位政治家——周公
03 二次東征與封建制的開始
04 封建即征服
05 封建以后如何統(tǒng)治？
06 周人的宗法制度
07 宗法制度的特別設(shè)計(jì)——昭穆制
08 封建層級(jí)
09 史官地位的提升和策命禮
10 封建制的創(chuàng)舉
11 封建制與文字功能的提升
12 中文字在古代的崇高地位
13 中文明的另一項(xiàng)特質(zhì)——記憶
14 總結(jié)：中歷史與文化的奠基
**講 是時(shí)候重新認(rèn)識(shí)中歷史了
01 為什么要重新認(rèn)識(shí)中歷史？
02 什么是歷史？什么是歷史學(xué)？
03 認(rèn)識(shí)古代中，從宋明理學(xué)開始說起
04 程朱、陸王之爭(zhēng)與古代經(jīng)典注釋
05 古代經(jīng)典注釋與考據(jù)學(xué)的繁榮
06 閻若璩探案《古文尚書》
07 考據(jù)學(xué)的拓展——從“辨?zhèn)巍钡健耙晒拧?
08 顧頡剛的“古史層累構(gòu)成說”
09 社會(huì)史論戰(zhàn)——用“科學(xué)”認(rèn)識(shí)中史
10 金石學(xué)的發(fā)展與甲骨文的發(fā)現(xiàn)
11 發(fā)掘小屯殷墟的“天下所”
12 徹底改寫中歷史的考古發(fā)現(xiàn)
13 重新認(rèn)識(shí)中歷史，從考古開始
第二講 考古學(xué)幫助我們重新認(rèn)識(shí)中古史
01 “挖死人骨頭”的考古學(xué)
02 從文化人類學(xué)到考古人類學(xué)
03 我學(xué)習(xí)考古學(xué)的趣事
04 改寫考古學(xué)歷史的謝里曼
05 考古學(xué)是怎么產(chǎn)生的？
06 考古學(xué)的考驗(yàn)
07 考古怎么考？
08 科學(xué)助推考古
09 考古考什么？
10 考古與文字記錄的關(guān)系
11 中歷史要從新石器時(shí)代講起
12 “滿天星斗”的新石器時(shí)代文化
13 陶器——理解中文化開端的關(guān)鍵
第三講 新石器時(shí)代遺址與中家起源
01 家從哪里來(lái)？
02 關(guān)于家起源的“治水社會(huì)說”
03 新石器時(shí)代的居所和食物
04 新石器時(shí)代房舍遺址
05 新石器時(shí)代村落遺址與陶器
06 陶器的重要意義
07 墓葬在說什么？
08 陶器在說什么？
09 以器皿為開端理解中家起源
第四講 夏、商、周的同步發(fā)展和夏人共主
01 夏、商、周是前后接續(xù)的王朝嗎？
02 商取代夏成為共主，并未消滅夏
03 同時(shí)存在的夏、商、周各在何處？
04 中家起源的實(shí)際狀況
05 三大區(qū)域的互相競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了家的產(chǎn)生
06 夏人何以成為共主？
07 從玉器得知社會(huì)分化
08 青銅器鑄造帶來(lái)的啟發(fā)
09 青銅器紋飾的含義
10 夏人通過其建筑技術(shù)而成為共主
第五講 聚落、建筑與共主更迭
01 早被記錄的王朝
02 社會(huì)分化的產(chǎn)生與夯土技術(shù)
03 農(nóng)業(yè)定居聚落需要建筑技術(shù)
04 聚落競(jìng)爭(zhēng)與城墻修建
05 夯土技術(shù)與宮室建筑
06 宮室建筑的神圣性
07 大型聚落與城墻林立
08 ““——城墻內(nèi)外的分別
09 氏族——全新的組織形式
10 夏、商、周的共主更迭
第六講 中古代文字與古代信仰
01 文字的發(fā)明
02 中古代文字的特殊功能
03 甲骨文的意外發(fā)現(xiàn)
04 甲骨文的內(nèi)容
05 甲骨文與氏族辨別
06 中文字起源推論
07 《尚書》與《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言文字對(duì)比帶來(lái)的啟發(fā)
08 中文字的表意特性與特殊功能
第七講 鬼氣森森的商朝
01 歷史文獻(xiàn)中的商朝歷史
02 成功的畜牧民族與遷徙、定居兩難選擇
03 “商”為何又被稱為“殷”？
04 商王世系與二元統(tǒng)治
05 商人與動(dòng)物的特殊關(guān)系
06 商朝的人祭與人的觀念
07 商朝統(tǒng)治的二元與占卜的兩派
08 舊派、新派此消彼長(zhǎng)與鬼神信仰的衰落
第八講 從部落共主到家體系
01 中農(nóng)業(yè)文化的多擴(kuò)散發(fā)展
02 由青銅器制作看中古代社會(huì)結(jié)構(gòu)
03 動(dòng)用大批人力的“劦田”
04 商朝的大型動(dòng)員和組織能力
05 商朝的鬼神信仰
06 商人的“連續(xù)性的世界觀”
07 商人權(quán)力的基礎(chǔ)
08 周人的崛起
09 周人和羌人的聯(lián)盟
10 周人偷學(xué)商人的青銅鑄造和文字
11 周人對(duì)商人技藝的改革
12 周人攻打戎狄和實(shí)力上升
13 周人輕松翦商
第九講 商周之際的巨變
01 西周的宮室建筑
02 周人的甲骨文和青銅器風(fēng)格
03 牧野之戰(zhàn)的意外勝利
04 商、周矛盾的來(lái)源和擴(kuò)大
05 周人的信仰和“天”的觀念
06 “天命”歸周
07 周人的人本觀念
08 周人翦商之后的統(tǒng)治策略
09 周召東征
10 周人全新的制度設(shè)計(jì)——封建制
第十講 周朝的統(tǒng)治制度
01 周人的憂患意識(shí)
02 中位政治家——周公
03 二次東征與封建制的開始
04 封建即征服
05 封建以后如何統(tǒng)治？
06 周人的宗法制度
07 宗法制度的特別設(shè)計(jì)——昭穆制
08 封建層級(jí)
09 史官地位的提升和策命禮
10 封建制的創(chuàng)舉
11 封建制與文字功能的提升
12 中文字在古代的崇高地位
13 中文明的另一項(xiàng)特質(zhì)——記憶
14 總結(jié)：中歷史與文化的奠基
展開全部
中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 節(jié)選
《講給大家的中國(guó)歷史（1）：中國(guó)是怎么出現(xiàn)的》：
在開始講述中歷史之前，我想先請(qǐng)大家暫時(shí)假裝從來(lái)沒有學(xué)過中歷史，暫時(shí)假設(shè)中歷史對(duì)你來(lái)說，是徹底陌生的事物。
我當(dāng)然知道，大家從前在學(xué)校學(xué)過中歷史。為什么不好好利用大家可能擁有的豐富底子，反而希望大家暫時(shí)忘記曾經(jīng)學(xué)過的中歷史呢？一個(gè)重要的原因是：我們過去在學(xué)校學(xué)的中歷史，其背后有個(gè)假設(shè)，我們必須認(rèn)真予以檢討。這個(gè)假設(shè)就是——將中歷史當(dāng)作一個(gè)具備高度同構(gòu)性的民族文化歷程。
我們過去讀的中歷史建立在“同構(gòu)性假設(shè)”基礎(chǔ)之上。我們不妨回想一下，從前課本里讀到的堯、舜、禹、湯長(zhǎng)什么樣子？秦始皇、漢武帝長(zhǎng)什么樣子？唐太宗長(zhǎng)什么樣子？宋徽宗、明太祖長(zhǎng)什么樣子？這些皇帝或許各有各的長(zhǎng)相，然而，我們從畫像中看到的他們身上的衣服和裝扮卻沒有什么改變。我們應(yīng)該要問：“真的如此嗎？”如果我們一直用同構(gòu)性假設(shè)去投射、想象和理解中歷史，那么，許多事實(shí)我們就看不到，我們甚至不會(huì)察覺到它們的存在。
我們?nèi)羰且詾橹凶怨乓詠?lái)一直有皇帝，就很難去注意，更難去理解中的皇帝制度如何產(chǎn)生。從皇帝制度的產(chǎn)生這個(gè)角度去看中歷史，我們才能真切明白秦始皇的重要性，以及秦漢作為歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的意義。說白了，我們得先將皇帝的同構(gòu)性從腦海中趕出去，才能了解，秦漢帝的建立，其大的意義就在于皇帝的出現(xiàn)與皇帝制度的誕生。
秦漢之前沒有皇帝，那是什么樣的時(shí)代，是什么樣的狀況呢？去除了同構(gòu)性假設(shè)，我們才能回溯沒有皇帝的時(shí)代，如春秋、戰(zhàn)時(shí)代的王和侯，如何遂行統(tǒng)治？他們的統(tǒng)治方式、權(quán)力運(yùn)作方式，與秦漢皇帝有何不同？再往上推，西周的天子和后來(lái)的皇帝又有什么不同？也就是說，我們?cè)跉v史中需要看到的是“異”，而不是“同”。
如果我們所想象的秦始皇、漢武帝，一路下來(lái)，到唐太宗、明太祖，歷史上的統(tǒng)治者都是皇帝，而每一位皇帝都是同一個(gè)樣子，那我們就更不可能理解商朝，不可能理解各種史料明確反映出來(lái)的商朝文化，以及商朝的政治統(tǒng)治，也不可能讀懂商朝的史料。我們現(xiàn)在賴以了解商朝，重要的史料是甲骨文。以前的學(xué)者花了很多時(shí)間，還是弄不懂甲骨文的內(nèi)容，因?yàn)樗麄儾⒉皇菦]有能力解讀甲骨文的字形，而是沒有能力解讀甲骨文記載的活動(dòng)本質(zhì)。
甲骨文和我們通用的文字有直接且密切的傳承關(guān)系。一個(gè)懂中文的現(xiàn)代人只需一點(diǎn)兒訓(xùn)練，就可以快速認(rèn)出約百分之六十的甲骨文。所以羅振玉和王維這樣的大學(xué)者，拿到甲骨印記，很快就解讀出了很多字。然而認(rèn)出字以后，學(xué)者卻要再花半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，才真的清楚一連串文字講的意思。為什么那么難？因?yàn)榻^大部分人習(xí)慣用后來(lái)的中文及其指涉的內(nèi)容去推想甲骨文要說的事，那就走上歧途，浪費(fèi)了很多時(shí)間。
02什么是歷史？什么是歷史學(xué)？
歷史指的是人類過去經(jīng)驗(yàn)的總和。凡是人類過去所經(jīng)歷、所發(fā)生的，都是歷史。可是，歷史知識(shí)和歷史學(xué)不等于歷史。歷史是曾經(jīng)存在，但是過去了就沒有了的東西。例如，1935年在發(fā)生的任何事情，都是歷史，都是歷史的一部分。可是，1935年2月13日，一個(gè)到圓山附近去游逛的少年，我們沒法知道他做了什么事情。他到圓山去的那件事，過去了，消逝了，再也無(wú)法還原。又例如，1946年8月10日，一位江西農(nóng)民被拉壯丁到了部隊(duì)，派到戰(zhàn)場(chǎng)上打仗。我們也沒法知道他那經(jīng)歷了些什么，那些經(jīng)歷對(duì)他有什么影響。
我們不可能復(fù)原歷史當(dāng)中發(fā)生過的所有事情。歷史學(xué)、歷史知識(shí)和歷史之間，總是存在著一道鴻溝。歷史學(xué)一直不斷努力，想要盡量將過去曾經(jīng)發(fā)生的事情保留下來(lái)，予以重建。但是，能保留的，能重建的，永遠(yuǎn)只能是真實(shí)歷史中的一小部分。因此，歷史學(xué)與歷史之間，必然是一種選擇關(guān)系。
歷史這么大，歷史學(xué)只能從中選取部分，予以保留，予以重建重現(xiàn)，并表達(dá)出來(lái)。歷史就像地圖一樣。每一張地圖都有比例尺，比例尺就意味著要將現(xiàn)實(shí)縮小。在縮小的過程中，也就排除掉了一些東西。翁貝托·埃科（Umberto Eco）有一篇文章講1:1的地圖。那張地圖是覆蓋在整個(gè)地球表面的一大張紙。1:1的地圖不會(huì)遺漏任何東西，然而這個(gè)地圖沒有辦法用，也沒有人要用。地圖要有用，必然要縮小，要將一些東西排除在外，如此才方便。比例尺越小，地圖涵蓋的范圍就越大，然而相對(duì)而言，它能保留的信息就越少。歷史學(xué)也是如此。
*完整的歷史知識(shí)，和歷史之間是1:1的關(guān)系，把過去所發(fā)生的任何事情如實(shí)、巨細(xì)靡遺，如同時(shí)間倒流般，全都搬上來(lái)給我們。這種歷史知識(shí)只存在于想象中，現(xiàn)實(shí)中不會(huì)有。現(xiàn)實(shí)的歷史知識(shí)必定經(jīng)過選擇，選擇眾多歷史信息中的一小部分，將之轉(zhuǎn)化為可傳述、可理解的史學(xué)內(nèi)容。
如果歷史知識(shí)是一幅地圖，那么我們要畫的是什么樣的地圖？要用一種怎樣的比例尺？依照什么樣的原則，保留什么，又省略什么？這些是歷史學(xué)極為關(guān)鍵的概念與原則。我希望讀者暫時(shí)擱置過去的中歷史印象，因?yàn)槲蚁霂Т蠹易咭惶瞬灰粯拥穆贸獭?
在重新看這塊龐大而又豐富的歷史圖景之前，我們先回顧一下：曾經(jīng)存在過的地圖是如何畫出來(lái)的？為什么會(huì)有這張地圖？這張地圖是誰(shuí)，用什么樣的方式，用什么樣的原則，基于什么樣的考慮，為了要給誰(shuí)用，所以才畫成這個(gè)樣子？讓我們先跑到地圖后面，檢查其制作過程，然后再繞出來(lái)，換到另一個(gè)山頭上往下看，或許終會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)的地圖繪制進(jìn)去的，只是全幅中歷史圖景中的一個(gè)角落，而且是從特別的角度看過去的一個(gè)角落。我們不應(yīng)該，也不能只這樣看這個(gè)角落，而對(duì)另外存在的龐大區(qū)域視而不見。
……
中國(guó)是怎么出現(xiàn)的/講給大家的中國(guó)歷史1 作者簡(jiǎn)介
作家，《新新聞》周報(bào)副社長(zhǎng)．楊照，1963年生， 臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)博士候選人。曾任《明日?qǐng)?bào)》總主筆、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)兼任講師、《新新聞》周報(bào)總編輯、東森ETFM聯(lián)播網(wǎng)《周末大人物》主持人等職，現(xiàn)為《新新聞》周報(bào)副社長(zhǎng)。 曾獲各大文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，著有《大愛》、《暗巷迷夜》（1994年「開卷」十大好書）、《為了詩(shī)》、《場(chǎng)邊楊照》、《迷路的詩(shī)》、《在閱讀的密林中》、《問題年代》、《十年后的臺(tái)灣》、《面對(duì)未來(lái)*重要的50個(gè)觀念》等書。
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