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馬克思主義專題研究文叢馬克思主義政治學研究(第6輯 2016) 版權信息
- ISBN：9787520331357
- 條形碼：9787520331357 ; 978-7-5203-3135-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
馬克思主義專題研究文叢馬克思主義政治學研究(第6輯 2016) 內容簡介
中國社會科學院馬工程子工程馬克思主義專題研究文叢系列叢書之一，集中年度政治學研究方面的靠前高水平探討文章，一方面展示了政治學研究的方向性與學科建設的全面情況，一方面對新時期政治學研究出現的新動向、新問題也予以涉及與探討交鋒。
馬克思主義專題研究文叢馬克思主義政治學研究(第6輯 2016) 目錄
談談當代中國政治學方法論問題房寧（１）
政治學研究本土化的途徑李良棟（１３）
中國政治學的當代使命楊平（２３）
２１世紀以來國外馬克思主義研究的新趨向藍江（３０）
從政治學博士論文看我國政治學研究之取向桑玉成周光俊（４５）
回顧與發展：中國政治學研究場域轉換與馬克思主義指導地位曹峰旗（６５）
政治學研究年度梳理王炳權（７６）
學習和掌握馬克思兩個偉大發現的重要意義王偉光（８３）
歷史唯物主義與中國道路陳先達（９４）
國家治理條件：歷史唯物主義的視角與啟示徐勇（１０５）
群眾路線與國家治理現代化———理論分析與經驗發現孟天廣田棟（１１４）
論政治體制的能力與國家治理汪仕凱（１３１）
國家治理復雜性視野下的協商民主陳炳輝（１４９）
國家治理現代化的中國特色趙中源楊柳（１７０）
對馬克思主義階級分析方法———過時論———的批判性思考唐輝張儉松（１８３）
馬克思對階級和階級斗爭理論的新貢獻———《馬克思致約瑟夫·魏德邁（１８５２年３月５日）》和列寧《國家與革命》第２章第３節研讀田心銘（１９７）
列寧帝國主義論的當代啟示———紀念列寧寫作《帝國主義論》１００周年郝貴生（２１５）
植根中國大地的民主房寧（２２９）
論以人民為本位的民主及其在中國的實踐林尚立（２３４）
西方民主化研究的認識論反思陳堯（２５２）
黨的領導經驗的深刻總結———重溫毛澤東《黨委會的工作方法》梁柱（２６３）
全面從嚴治黨必先嚴肅黨內政治生活田改偉（２７３）
后記（２７８）
政治學研究本土化的途徑李良棟（１３）
中國政治學的當代使命楊平（２３）
２１世紀以來國外馬克思主義研究的新趨向藍江（３０）
從政治學博士論文看我國政治學研究之取向桑玉成周光俊（４５）
回顧與發展：中國政治學研究場域轉換與馬克思主義指導地位曹峰旗（６５）
政治學研究年度梳理王炳權（７６）
學習和掌握馬克思兩個偉大發現的重要意義王偉光（８３）
歷史唯物主義與中國道路陳先達（９４）
國家治理條件：歷史唯物主義的視角與啟示徐勇（１０５）
群眾路線與國家治理現代化———理論分析與經驗發現孟天廣田棟（１１４）
論政治體制的能力與國家治理汪仕凱（１３１）
國家治理復雜性視野下的協商民主陳炳輝（１４９）
國家治理現代化的中國特色趙中源楊柳（１７０）
對馬克思主義階級分析方法———過時論———的批判性思考唐輝張儉松（１８３）
馬克思對階級和階級斗爭理論的新貢獻———《馬克思致約瑟夫·魏德邁（１８５２年３月５日）》和列寧《國家與革命》第２章第３節研讀田心銘（１９７）
列寧帝國主義論的當代啟示———紀念列寧寫作《帝國主義論》１００周年郝貴生（２１５）
植根中國大地的民主房寧（２２９）
論以人民為本位的民主及其在中國的實踐林尚立（２３４）
西方民主化研究的認識論反思陳堯（２５２）
黨的領導經驗的深刻總結———重溫毛澤東《黨委會的工作方法》梁柱（２６３）
全面從嚴治黨必先嚴肅黨內政治生活田改偉（２７３）
后記（２７８）
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馬克思主義專題研究文叢馬克思主義政治學研究(第6輯 2016) 節選
在馬克思的**個偉大發現產生之前，人類始終陷于唯心主義歷史觀的思想迷途中不能自拔，眾多思想家對社會歷史進行過多方面探索，但對于歷史之謎的回答卻只有兩類：一類是唯心主義的回答，即或是把歷史發展歸結為神、天命的作用，或是歸結為精神的作用。例如，主觀唯心主義的主觀精神決定論，將歷史發展歸結為人的理性、情感、動機和意識等；客觀唯心主義的客觀精神決定論，將歷史發展歸結為早于自然界和人類社會而產生的、客觀存在的和無人身的理性。另一類是舊唯物主義的回答。一些舊唯物主義者雖然在自然觀上堅持了唯物主義立場，但在考察社會歷史時，卻被社會領域和歷史過程的特殊性所迷惑，只是看到了人們從事歷史活動的思想動機，而沒有進一步探究隱藏在思想動機背后的原因；只是看到了在社會歷史領域中起作用的精神動力，而沒有看到隱藏在精神動力背后的物質動因，將精神動力看成社會發展的終極原因，從而在歷史觀上仍舊陷入唯心主義的泥沼。 縱觀一切舊歷史觀不難發現，它們有兩個根本缺陷：一是從思想原因、而不是從物質經濟根源來說明人類歷史活動的動因和社會發展的動力，這就是舊歷史觀的思想動機論；二是只看到少數歷史人物的作用，忽視人民群眾是真正的歷史主人，抹殺了人民群眾在歷史發展中的決定作用，這就是舊歷史觀的英雄史觀。英雄史觀將歷史發展的根本原因歸于帝王將相、英雄豪杰的個人意志，認為這些人的一個好念頭可以使國泰民安，一個壞想法可以使國破家亡、生靈涂炭。英雄史觀說到底還是唯心主義的舊歷史觀。 歷史唯物主義作為科學的社會歷史觀，是特定社會歷史條件下的產物，也是人類認識發展的必然結果。資本主義社會化大生產為歷史唯物主義的創立提供了物質前提。社會化大生產造就了歷史上*復雜的生產組織，而社會卻日益分裂為鮮明的兩大對立階級：工人階級和資產階級。資本主義開創了“世界歷史”，使人們可以通過對不同國家、不同民族社會歷史的比較研究，發現其中的規律，使人們能夠透視資本主義社會結構和關系，透視以往私有制社會的結構和關系，揭示資本主義社會化大生產和私人占有之間的矛盾，為理解社會歷史規律提供了客觀依據。然而資本主義的誕生只是為唯物史觀的產生創造了必要的客觀條件，唯物史觀的創立離不開馬克思基于實踐的理論創新。馬克思所具有的歷史觀的超人之處、偉大之處讓我們想到英國著名哲學家羅素1901年提出的“理發師的胡子該由誰來刮”的著名悖論：在某個城鎮中只有一位理發師，他打出這樣的廣告：“我只為本城所有不給自己刮臉的人刮臉。”而該鎮還有一條不成文的規定：每一位自己不刮臉的男子，都必須由這位理發師刮臉。可是有一天，這位理發師從鏡子里看見自己的胡子長了，他本能地抓起了剃刀，他能不能給自己刮臉呢？如果他不給自己刮臉，他就屬于“不給自己刮臉的人”，按照鎮里的規定，他應該由作為理發師的自己刮臉；而如果他給自己刮臉呢，他又屬于“給自己刮臉的人”，就不該由作為理發師的他給自己刮臉。這就成為化解不開的悖論。 悖論是指二律背反、互相矛盾、無法解開的難題。實際上，對歷史發展*終動力的解釋在人類思想史的發展進程中，不要說唯心主義者，連一些著名的唯物主義哲學家也陷入了不可解的悖論之中。比如，法國資產階級啟蒙哲學家孟德斯鳩認為，不同氣候的特殊性對各民族生理、心理、氣質、宗教信仰、政治制度有決定性作用，提出了“地理環境決定論”，這個結論顯然具有唯物主義傾向。但他認為，地理環境決定人的理性，人的理性又決定政治、法律制度。顯然，孟德斯鳩的地理環境決定論從唯物主義命題出發，又返回到人的理性決定社會存在的唯心主義的老路上了。再如，18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修有句名言：“人是環境的產物。”他認為，環境主要體現為政治制度，政治制度是由人的意志決定的，同樣繞了一圈又繞回來了，怎么也繞不開唯心主義的結論。 列寧在《哲學筆記》中提及，黑格爾的形式是唯心的，但是他所講的歷史規律恰恰又是*接近唯物史觀的，“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第235頁。。在黑格爾那里，把獨立于人之外的某種理念轉化為自然和歷史，把歷史規律的辯證過程描述得非常清晰，接近了唯物史觀的答案，但他是放在唯心主義框架里解釋的。費爾巴哈沖破了黑格爾的唯心主義，認為是感性的人、肉體的人決定了歷史的發展。但是在費爾巴哈眼中，感性的、肉體的人是沒有能動性的，是被動的，不是社會的、實踐的人，不是現實社會的活生生的人，而是抽象的人。他認為，歷史是由抽象的人所具有的抽象的、永恒的普遍之愛決定的，抽象的“愛”是決定歷史發展的動力，這又回到了二律背反的悖論問題上了。用唯心主義來解釋歷史，顯然是錯誤的；而舊唯物主義者把歷史發展歸結為某種實在的物質，歸結為被動、抽象的人，看上去是唯物的，但實際上又回到抽象的人性、人的理念、人的自我意識等唯心的結論上，肯定也是不行的。 馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了“實踐活動的唯物主義”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。，徹底解決了舊歷史觀的悖論問題。他強調“感性的人的活動”，即實踐的作用。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實踐。”同上書，第500頁。人的本質在其現實性上，“是一切社會關系的總和”“全部社會生活在本質上是實踐的”同上書，第501頁。。馬克思在批判費爾巴哈人本唯物主義觀點的基礎上，形成了科學實踐觀，找到既是肉體的、物質的，又是能動的、實踐的、現實的人，而人的物質生產勞動實踐活動是馬克思全部發現的核心秘訣，他把人的物質性和能動性全部結合在人的生產勞動實踐中，從而既唯物地、又辯證地解開了唯心主義歷史觀的悖論死結。《關于費爾巴哈的提綱》是包含著新世界觀的天才萌芽的**個文獻，標志著歷史唯物主義的誕生。 與以往的唯心主義歷史觀相反，馬克思在考察社會歷史、尋找社會發展的真實動因時，不是從主觀意識、客觀精神、上帝、神意或抽象的人性出發，而是從現實的人及其活動出發，從現實的人的物質生活條件出發，從現實的人的生產活動實踐出發。在馬克思看來，“有生命的個人的存在”是全部人類歷史的**個前提。人們為了創造歷史，必須能夠生活。為了生活，就必須進行物質生活資料的生產。物質生產是人類的**個歷史活動，是一切歷史的基本條件。追求生存發展需要滿足的物質生產活動，是人們的一切思想動機背后的、*深刻的物質根源。人們所從事的物質資料生產，是社會發展的根本原因。人類社會的經濟關系及其派生的政治關系、思想文化關系等一切社會關系，都是在物質生產基礎上建構起來的，并隨著物質生產的發展變化而發展變化；必須從人類生存發展的物質經濟基礎出發來說明人類社會的發展變化，來說明一切人類社會歷史現象。 歷史唯物主義的創立，是人類思想史上的一場偉大革命，它將唯心主義從社會歷史領域中徹底清除，從而徹底地解決了歷史觀領域唯心主義占統治地位的狀況，實現了自然觀上的唯物主義與歷史觀上的唯物主義的統一，使馬克思主義哲學成為徹底的和完備的唯物主義學說。中國共產黨人接受了馬克思的歷史唯物主義，并將馬克思主義唯物史觀作為自己的指導思想，帶領中國人民取得了革命、建設和改革的巨大勝利。正如習近平總書記指出的，在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統、具體、歷史地分析中國社會發展的規律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規律、積極運用規律，推動黨和人民事業取得了一個又一個勝利。歷史和現實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規律的認識提高到新的水平，不斷開辟當代中國馬克思主義發展的新境界。 2唯物史觀的主要內容 歷史唯物主義理論體系的內容十分豐富。馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中對于歷史唯物主義基本思想作了精辟論述，論證了歷史唯物主義的基本范疇和規律，大致勾畫出歷史唯物主義理論體系的基本框架和主要觀點，如生產觀點、群眾觀點、階級和階級斗爭觀點，社會存在和社會意識相互關系理論、社會經濟形態理論、社會基本矛盾理論、國家理論、社會革命導致社會形態更替并*終導致無產階級專政的理論、社會意識形態理論、社會利益理論、人和人的自由全面發展理論……學習、掌握歷史唯物主義，要貫徹少而精的原則，*重要的是理解和掌握歷史唯物主義的基本觀點和基本原理，理解和掌握其中所貫徹的科學世界觀、方法論，并將其運用到認識社會、改造社會的實踐中去。
馬克思主義專題研究文叢馬克思主義政治學研究(第6輯 2016) 作者簡介
房寧，1957年6 月生，現任中國社科院政治學研究所副所長、首都師范大學教授、中國政治學會理事、教育部高等學校社會科學發展研究中心兼職研究員等。以其獨特的”第三世界視角”觀察、研究當代世界經濟體系的發展變化，揭示在資本全球化條件下的第三世界工業化發展的特殊規律，對于當代民族主義復興的歷史背景做出了新的詮釋。代表性著作:《現代西方政治理論》《現代資本主義發展引論》等。
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