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重讀道德經(jīng)(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520705516
- 條形碼：9787520705516 ; 978-7-5207-0551-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
重讀道德經(jīng)(精) 本書特色
我覺得道明已經(jīng)完成了一項非常偉大的《道德經(jīng)》思想研究工程，更是通過其獨特的注釋和解讀把古典中國文明和當代現(xiàn)實結(jié)合起來了，關(guān)乎歷史、現(xiàn)實和未來。 ——鄭永年（新加坡國立大學東亞研究所所長）
重讀道德經(jīng)(精) 內(nèi)容簡介
本書以王弼《道德經(jīng)》作為底本，盡量尊重原文考據(jù)譯注并適度比較不同版本的同時，運用邏輯回溯老子所處的農(nóng)耕時代可能的意境和語境，用比較通俗的語言進行評介和譯注，其中也有按照邏輯推理的猜想，使讀者多一個角度鑒析《道德經(jīng)》！ ∪绻緯軌驇椭x者把《道德經(jīng)》從“玄之又玄”的“玄壇”請回到實用的經(jīng)世哲學的經(jīng)典位置，尤其是從治國理政的視角，能夠從中國傳統(tǒng)文化中看到《道德經(jīng)》的“現(xiàn)代性”及普世思想光輝，那就是筆者*大的榮幸。
重讀道德經(jīng)(精) 目錄
目 錄
CONTENTS
前 言 / 001
序 / 001
**章 / 016
第二章 / 021
第三章 / 025
第四章 / 029
第五章 / 031
第六章 / 034
第七章 / 036
第八章 / 038
第九章 / 041
第十章 / 043
第十一章 / 046
第十二章 / 048
第十三章 / 050
第十四章 / 053
第十五章 / 056
第十六章 / 059
第十七章 / 063
第十八章 / 067
第十九章 / 069
展開全部
重讀道德經(jīng)(精) 節(jié)選
道明把自己的任務定義為重新發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》。道明對《道德經(jīng)》的新發(fā)現(xiàn)和新解讀，讀者從書中自然可以了解到，這里不需要重復總結(jié)。筆者在這里只想強調(diào)這部書稿特別突出的三點。 **，還原老子平常人的角色。因為年代久遠，早在司馬遷時代，老子的生平已經(jīng)變得很難考據(jù)。或許是因為這個原因，老子及其《道德經(jīng)》在歷史上一直被神秘化，《道德經(jīng)》也變成一部“神秘”的作品，一部注釋越多越難以讀懂的作品。讀道明的解讀，讀者不難發(fā)現(xiàn)，老子其實是一個非常平常但是了不起的人。他只是善于觀察自然、社會現(xiàn)象，并把他的觀察概念化和理論化而已。去神秘化，即把老子從神秘還原到平常和把《道德經(jīng)》從神秘還原到科學，這是人們認識老子及其《道德經(jīng)》*基礎的一步。道明在這方面的貢獻巨大。道明的解讀是我所讀過的《道德經(jīng)》眾多注釋中*容易讀懂的，也*符合我們所觀察和理解的自然和社會現(xiàn)象。 第二，探究《道德經(jīng)》的方法論哲學。道明認為，就方法論來說，“道”本身就是方法論。老子對天地間發(fā)生的任何事情和現(xiàn)象都感興趣，并給予符合邏輯的解釋。在老子那里，“道”就是自然、人類和社會演變的客觀規(guī)律。老子所探討的問題是：人類如何認識“道”？老子強調(diào)了幾個方面：其一，觀察人類從生到死，以及日常的生活和社會現(xiàn)象，以此思考人類、社會和國家的治理；其二，觀察宇宙運行、動植物生長、天地變化，觀察山、水、江河、大海、氣象，以此推演宇宙萬物的生長規(guī)律，推演人與自然、人與社會、人與國家的相互關(guān)系。很顯然，老子對自然和社會兩者的關(guān)切及其對兩者之間關(guān)系的探討使得道家和儒家區(qū)別開來。儒家不關(guān)心自然，只關(guān)心人世之事。因此， 學術(shù)界一般認為，儒家發(fā)展出了人本主義（humanism），而道家發(fā)展出了自然主義（naturalism）。不過，這個判斷也過于簡單。儒家的確關(guān)心社會，所確立的理論都是基于對社會現(xiàn)象的觀察。道家也同樣關(guān)切社會現(xiàn)象，但道家并不認為社會現(xiàn)象能夠和其所生存的環(huán)境區(qū)分開來，兩者不僅分不開，而且會互相影響。道家的概念和理論因此是在對自然和社會現(xiàn)象的總結(jié)和提升基礎上形成的。從近代社會科學觀念來說，在先秦哲學中，道家是*具有科學性的。 第三，挖掘《道德經(jīng)》豐富的治國理政思想。道明解讀《道德經(jīng)》的意圖非常明確，那就是，不是傳統(tǒng)意義上的考據(jù)，而是闡述《道德經(jīng)》之于人類社會的意義，乃至于今天現(xiàn)實的意義。傳統(tǒng)的考據(jù)式注釋已經(jīng)很多，并且隨著新材料的發(fā)掘，也不會停止。但后一方面的解讀過去被大大忽視，現(xiàn)在需要補課。《道德經(jīng)》盡管產(chǎn)生于2500多年前，是對當時自然和社會的觀察。不過，對哲學家們來說，天底下沒有新鮮的事物，說古就是論今。這不難理解，哲學探討問題總是圍繞著人性來討論的，人性在不同歷史時期的表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)不變。 道明對《道德經(jīng)》中包含著的治國理政思想做了深入和細致的探討，讀了這本書，沒有人會否認《道德經(jīng)》是中國經(jīng)典中*好的政治哲學論著。我非常認同道明的這一判斷。我自己總覺得，《道德經(jīng)》并非后來人們所說的道德哲學或者生活哲學論著，而是政治哲學論著。從政治哲學的角度看，老子似乎不屬于先秦的那些群體，更屬于古希臘哲人群體中的一個明星。只舉一個例子，古希臘的亞里士多德著《政治學》根據(jù)統(tǒng)治者人數(shù)的多少對古希臘的各種政體做了科學分類，分為君主政體、貴族政體、共和政體；再根據(jù)施政目的，從這三種政體中產(chǎn)生出三種變態(tài)政體，即僭主政體、寡頭政體和平民政體！兜赖陆(jīng)》則根據(jù)統(tǒng)治者和老百姓的關(guān)系對政體做了分類，用今天的術(shù)語來說，就是根據(jù)國家和社會的關(guān)系（或者政府和老百姓的關(guān)系）來對政體分類。我覺得這個分類既符合中國傳統(tǒng)，也更為科學，因為不管什么樣的社會，總是分成統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩個部分。 道明對《道德經(jīng)》治國理政思想的探討更是符合老子的原意。老子曾經(jīng)為官，后來去官而出關(guān)。《道德經(jīng)》在很多方面是老子的為政經(jīng)驗之談。道明把《道德經(jīng)》中的治國理政思想發(fā)掘出來，并且能夠闡述其對今天治國理政的意義。讀者不僅不覺得老子離今天多遠，而且會感覺到老子仍然在觀察當今社會，提示我們。這個特殊的效果不僅僅是因為老子對政治的細微觀察和總結(jié)，也是因為道明對其的挖掘。
重讀道德經(jīng)(精) 作者簡介
莫道明，男，廣州昊源集團有限公司董事長，1986年本科畢業(yè)于華南理工大學工控學院，1989年研究生畢業(yè)于華南理工大學工商管理學院。畢業(yè)初期于廣東華僑信托投資公司工作，從事進出口貿(mào)易、金融、證券業(yè)務，任進出口貿(mào)易部綜合科負責人、金融部副經(jīng)理等職。
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