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大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 版權(quán)信息
- ISBN：9787518053537
- 條形碼：9787518053537 ; 978-7-5180-5353-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 本書特色
曾參著的《大學(xué)》對(duì)一個(gè)人的影響是由內(nèi)而外的。對(duì)內(nèi)，可以提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，成就高尚的人格。再進(jìn)一步，可以洗滌心靈，凈化靈魂，從而讓人更好地感受生命之美。 余長(zhǎng)保解譯《大學(xué)全鑒(典藏誦讀版)》將紙質(zhì)圖書和配樂誦讀音頻完美結(jié)合，以二維碼的方式在內(nèi)文和封面等相應(yīng)位置呈現(xiàn)，讀者掃一掃即可欣賞、誦讀經(jīng)典片段。誦讀音頻由中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)專業(yè)播音員，以及中國(guó)傳媒大學(xué)等知名高校播音系教師構(gòu)成的實(shí)力精英團(tuán)隊(duì)錄制完成，朗讀中融進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，聲音感染力極強(qiáng)。
大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。兩千多年來(lái)無(wú)數(shù)先賢由此步入儒家學(xué)說(shuō)的圣殿！洞髮W(xué)》詳細(xì)地歸納了先秦儒家的倫理、道德和思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法，對(duì)現(xiàn)代人做人、做事、立業(yè)等均有深刻的啟迪意義！洞髮W(xué)全鑒（典藏誦讀版）》以《大學(xué)》中的至理名言為導(dǎo)言，從處世經(jīng)驗(yàn)和人生勵(lì)志的角度出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的智慧，并以歷史中的經(jīng)典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學(xué)》這一傳世經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧。
大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 目錄
一、大學(xué)經(jīng)論章：初學(xué)入德之門
1大學(xué)核心之道——明德、親民、至善
2“知止”才能有所得
3懂得“本末”“終始”“先后”是學(xué)習(xí)大學(xué)之道的關(guān)鍵
4明德天下，先治其國(guó)
5欲治國(guó)，先齊家
6欲齊家，先修身
7欲修身，先正心
8欲正心，先誠(chéng)意
9欲誠(chéng)意，先致知
10認(rèn)識(shí)明確以后才有自己的真知灼見
11探究事物原理就能認(rèn)識(shí)明確
12忠實(shí)誠(chéng)信源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
13意念誠(chéng)實(shí)才能心思端正
14心思端正，而后才有身心的修養(yǎng)
15有了品德的修養(yǎng)才能治理好家族
16家庭和睦，而后才能治理好邦國(guó)
17治理好國(guó)家才能使天下太平
18從天子到庶人，都要以修身為根本
19基礎(chǔ)打不好，做其他事就不可能成功
20以尊重?fù)Q取尊重
二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發(fā)揚(yáng)光大
1顯明美德，源于自我
2修養(yǎng)身心，君子當(dāng)“無(wú)所不用其極”
3美德蓋天下而“惟民所止”
4身為國(guó)君就要做到仁政
5身為人臣就要做到恭敬
6身為兒女就要盡孝道
7身為父母就要做到慈愛
8與人交往要做到堅(jiān)守信義
9道德至善，民而能服
10賢賢親親，民之不忘
三、聽訟、格物致知章：凡事要從根本上解決問題
1審理訴訟一定要公平公正
2讓不法之徒不得“盡其辭”
3認(rèn)識(shí)的徹底才是“知”的*高境界
四、誠(chéng)意章：君子當(dāng)“慎其獨(dú)”而“不自欺”
1誠(chéng)意的關(guān)鍵在于不自欺
2誠(chéng)于中，形于外
3時(shí)刻記得有“十目所視，十手所指”
4以德潤(rùn)身，心廣體胖
五、正心章：修身以保持內(nèi)心的中正為要
1有所憤怒，心不能正
2有所恐懼，心不能正
3貪好安逸享樂，心不能正
4有所憂患，心不能正
5心不在焉，一切就無(wú)從談起
六、齊家章：完善自我，才有整個(gè)家庭的和睦
1對(duì)自己的親人不能過于偏愛
2對(duì)厭惡的人不能存有偏見
3面對(duì)自己所敬畏的人往往會(huì)做出錯(cuò)誤的行為
4哀矜過度就會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷
5驕傲懶惰的人不一定一無(wú)是處
6看人要長(zhǎng)處、短處兼顧
7對(duì)于子女不可一味溺愛
七、治國(guó)章：家事，國(guó)事，事事相通
1治理不好家族就治理不好邦國(guó)
2君子不出家門也可治國(guó)
3孝順父母的人具備侍奉國(guó)君的品德
4尊敬兄長(zhǎng)就如尊敬領(lǐng)導(dǎo)
5對(duì)孩子慈愛的人足以承擔(dān)造福百姓的重?fù)?dān)
6像保護(hù)孩子一樣去保護(hù)人民
7一國(guó)之命運(yùn)系于一家和一人
8一個(gè)人、一句話可以影響整個(gè)國(guó)家
9以仁治國(guó)，民而從之
10自己做到了再要求別人去做
11兄弟和睦，可教化國(guó)民
八、平天下章：以人為本，仁德厚民
1敬老恤孤，垂范以德
2不要把自己厭惡的行為強(qiáng)加給別人
3愛民所愛，憎民所憎
4小心謹(jǐn)慎，避免偏差
5得道得國(guó)，失道失國(guó)
6有德之人什么都會(huì)有的
7美德是根，財(cái)富是梢
8輕德重財(cái)，本末顛倒
9財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
10違背天理搜刮而來(lái)的財(cái)富終將會(huì)失去
11唯有“天命”*難于把握
12做人做事，以善為寶
13流亡在外，以親為寶
14品德高尚，可堪以重用
15把奸佞小人驅(qū)逐到“四夷”
16能愛人、能惡人
17遇賢才要及時(shí)重用
18遇奸邪小人要及時(shí)清退
19切不可做違背人性的事
20得之于忠信，失之于驕泰
21生財(cái)有大道
22以財(cái)發(fā)身，還是以身發(fā)財(cái)？
23上好仁，下必好義
24未有好義，其事不終
25財(cái)富放在國(guó)庫(kù)里并非就是君王的
26治理國(guó)家不要以利為利
27任用小人于國(guó)不利
參考文獻(xiàn)
1大學(xué)核心之道——明德、親民、至善
2“知止”才能有所得
3懂得“本末”“終始”“先后”是學(xué)習(xí)大學(xué)之道的關(guān)鍵
4明德天下，先治其國(guó)
5欲治國(guó)，先齊家
6欲齊家，先修身
7欲修身，先正心
8欲正心，先誠(chéng)意
9欲誠(chéng)意，先致知
10認(rèn)識(shí)明確以后才有自己的真知灼見
11探究事物原理就能認(rèn)識(shí)明確
12忠實(shí)誠(chéng)信源于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
13意念誠(chéng)實(shí)才能心思端正
14心思端正，而后才有身心的修養(yǎng)
15有了品德的修養(yǎng)才能治理好家族
16家庭和睦，而后才能治理好邦國(guó)
17治理好國(guó)家才能使天下太平
18從天子到庶人，都要以修身為根本
19基礎(chǔ)打不好，做其他事就不可能成功
20以尊重?fù)Q取尊重
二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發(fā)揚(yáng)光大
1顯明美德，源于自我
2修養(yǎng)身心，君子當(dāng)“無(wú)所不用其極”
3美德蓋天下而“惟民所止”
4身為國(guó)君就要做到仁政
5身為人臣就要做到恭敬
6身為兒女就要盡孝道
7身為父母就要做到慈愛
8與人交往要做到堅(jiān)守信義
9道德至善，民而能服
10賢賢親親，民之不忘
三、聽訟、格物致知章：凡事要從根本上解決問題
1審理訴訟一定要公平公正
2讓不法之徒不得“盡其辭”
3認(rèn)識(shí)的徹底才是“知”的*高境界
四、誠(chéng)意章：君子當(dāng)“慎其獨(dú)”而“不自欺”
1誠(chéng)意的關(guān)鍵在于不自欺
2誠(chéng)于中，形于外
3時(shí)刻記得有“十目所視，十手所指”
4以德潤(rùn)身，心廣體胖
五、正心章：修身以保持內(nèi)心的中正為要
1有所憤怒，心不能正
2有所恐懼，心不能正
3貪好安逸享樂，心不能正
4有所憂患，心不能正
5心不在焉，一切就無(wú)從談起
六、齊家章：完善自我，才有整個(gè)家庭的和睦
1對(duì)自己的親人不能過于偏愛
2對(duì)厭惡的人不能存有偏見
3面對(duì)自己所敬畏的人往往會(huì)做出錯(cuò)誤的行為
4哀矜過度就會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷
5驕傲懶惰的人不一定一無(wú)是處
6看人要長(zhǎng)處、短處兼顧
7對(duì)于子女不可一味溺愛
七、治國(guó)章：家事，國(guó)事，事事相通
1治理不好家族就治理不好邦國(guó)
2君子不出家門也可治國(guó)
3孝順父母的人具備侍奉國(guó)君的品德
4尊敬兄長(zhǎng)就如尊敬領(lǐng)導(dǎo)
5對(duì)孩子慈愛的人足以承擔(dān)造福百姓的重?fù)?dān)
6像保護(hù)孩子一樣去保護(hù)人民
7一國(guó)之命運(yùn)系于一家和一人
8一個(gè)人、一句話可以影響整個(gè)國(guó)家
9以仁治國(guó)，民而從之
10自己做到了再要求別人去做
11兄弟和睦，可教化國(guó)民
八、平天下章：以人為本，仁德厚民
1敬老恤孤，垂范以德
2不要把自己厭惡的行為強(qiáng)加給別人
3愛民所愛，憎民所憎
4小心謹(jǐn)慎，避免偏差
5得道得國(guó)，失道失國(guó)
6有德之人什么都會(huì)有的
7美德是根，財(cái)富是梢
8輕德重財(cái)，本末顛倒
9財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚
10違背天理搜刮而來(lái)的財(cái)富終將會(huì)失去
11唯有“天命”*難于把握
12做人做事，以善為寶
13流亡在外，以親為寶
14品德高尚，可堪以重用
15把奸佞小人驅(qū)逐到“四夷”
16能愛人、能惡人
17遇賢才要及時(shí)重用
18遇奸邪小人要及時(shí)清退
19切不可做違背人性的事
20得之于忠信，失之于驕泰
21生財(cái)有大道
22以財(cái)發(fā)身，還是以身發(fā)財(cái)？
23上好仁，下必好義
24未有好義，其事不終
25財(cái)富放在國(guó)庫(kù)里并非就是君王的
26治理國(guó)家不要以利為利
27任用小人于國(guó)不利
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 節(jié)選
一、大學(xué)經(jīng)論章：初學(xué)入德之門一、大學(xué)經(jīng)論章：初學(xué)入德之門 《大學(xué)》全文分經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)，原本只是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認(rèn)為是“孔子遺書，初學(xué)入德之門”，通俗地講，就是一個(gè)人初入社會(huì)立身處世的必修入門課。其中，三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”闡明了大學(xué)思想的根本所在；而八條目“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，則是三綱領(lǐng)的具體體現(xiàn)，同時(shí)也包含了儒家學(xué)派的方法論，極具實(shí)用價(jià)值。 【原典】 大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。 【注釋】 ①道：指道理、原理、原則、綱領(lǐng)，含有人生觀、世界觀、政治主張和思想體現(xiàn)。 ②明明德：前一個(gè)“明”為動(dòng)詞，意為：使……顯明。后一個(gè)“明”為形容詞，為清明的、光明的之意。 ③親民：親，應(yīng)當(dāng)作“新”，為動(dòng)詞，意為：使……自新。 ④至善：*好的思想境界，善的*高的地步。1大學(xué)核心之道——明德、親民、至善 【譯文】 大學(xué)之道的核心理念，在于使人們美好的品德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到一個(gè)*好、*理想的境界。 （1）彰顯內(nèi)心的光輝品德 “大學(xué)之道”**條綱領(lǐng)是“在明明德”！霸诿髅鞯隆钡囊馑季褪且靼住⑴宄⑶艺蔑@內(nèi)心原有的光輝品德。儒家強(qiáng)調(diào)“人之初，性本善”，說(shuō)明人的本性原來(lái)就像赤子之心一樣，生下來(lái)都不是惡的，之所以長(zhǎng)大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻變成了罪犯、惡人，呈現(xiàn)如此之大的差異，就在于自己沒有把握好一個(gè)正確的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路，這個(gè)根本就是“德”！暗隆睂(duì)一個(gè)人一生的影響是相當(dāng)大的。 公元前257年，秦兵圍攻趙國(guó)的邯鄲城。魏王暗暗派辛垣衍潛入邯鄲，想通過平原君勸趙王尊崇秦昭王稱帝，并說(shuō)這樣秦國(guó)就會(huì)退兵。平原君心中很猶豫，這時(shí)，魯仲連游歷到趙國(guó)，聽說(shuō)了這件事，就去見平原君，要求見辛垣衍。 魯仲連見到辛垣衍，辛垣衍已知魯仲連的來(lái)意，就主動(dòng)以話語(yǔ)攻擊魯仲連，問魯仲連這樣的高義之士到趙國(guó)有什么可求。魯仲連反擊說(shuō)：“像周朝隱士鮑焦那樣抱木死去，并不是為了自己，而是為了抗議當(dāng)時(shí)的社會(huì)。如果秦王稱帝，暴虐地統(tǒng)治天下，那么我也會(huì)像鮑焦那樣赴東海死去。我來(lái)這里的目的不是有所求，而是要幫助趙國(guó)，我將讓燕國(guó)和梁國(guó)來(lái)幫助趙國(guó)。”辛垣衍認(rèn)為讓燕國(guó)幫助趙國(guó)倒有可能，但讓梁國(guó)幫助趙國(guó)就不可能了，自己是梁國(guó)人，對(duì)這一點(diǎn)是有數(shù)的。魯仲連說(shuō)：“假使梁國(guó)看到秦王稱帝的害處，就必定幫助趙國(guó)了。”接著魯仲連又說(shuō)齊威王侍奉周王是很真誠(chéng)的，周室貧困弱小，諸侯沒有誰(shuí)去朝拜，而齊國(guó)卻偏偏去朝拜。但周烈王死了，各國(guó)諸侯都去吊喪，齊國(guó)使臣*后才到，周顯王就要斬了齊國(guó)使臣。魯仲連舉這個(gè)例子是說(shuō)，梁國(guó)現(xiàn)在為秦國(guó)效力，如果秦王真的稱了帝，說(shuō)不準(zhǔn)哪一天也會(huì)翻臉的。辛垣衍這時(shí)又說(shuō)，魏國(guó)不過是秦國(guó)的奴仆，尊崇秦國(guó)稱帝也是沒法的。魯仲連說(shuō)：“既然這樣，那么我將要讓梁王看到秦王把梁王以烹醢的刑法。”辛垣衍聽了很不高興，嫌魯仲連說(shuō)得太過分了。魯仲連說(shuō)：“等我慢慢地對(duì)您說(shuō)，從前鬼侯、鄂侯、文王是紂王的三個(gè)諸侯。鬼侯有個(gè)女兒長(zhǎng)得很美，進(jìn)獻(xiàn)給紂王。紂王卻認(rèn)為她太丑，因此把鬼侯剁成了肉醬。鄂侯極力去說(shuō)情，又被紂王曬成了肉干。文王聽說(shuō)后，只是喟然長(zhǎng)嘆一聲，因此紂王又把他拘禁一百天，想要把他殺死。為什么和人家同稱帝王卻落到肉干、肉醬的地步呢？”魯仲連的意思是說(shuō)，討好有野心的帝王是不會(huì)有好下場(chǎng)的。如果魏王一味討好秦王，必然是鬼侯和鄂侯的下場(chǎng)。接著魯仲連又說(shuō)，齊閔王想稱帝的時(shí)候，他到魯國(guó)，要魯國(guó)以天子的禮節(jié)接待他。魯國(guó)卻關(guān)死大門，不讓他進(jìn)來(lái)。他到鄒國(guó)想去吊唁剛死去的鄒國(guó)國(guó)君，聲稱要以天子的身份出現(xiàn)，鄒國(guó)的群臣都不同意，說(shuō)如果那樣他們將伏劍自殺。說(shuō)到此處，魯仲連正色說(shuō)道：“鄒、魯兩國(guó)的大臣，在君王活著的時(shí)候，沒能力更好地供養(yǎng)侍奉，在君王死后也沒有預(yù)備在君王嘴里含飯、含玉的能力，然而齊閔王還想在鄒、魯?shù)拇蟪济媲皩?shí)行天子之禮，因此不被兩國(guó)接待。如今秦國(guó)是一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，梁國(guó)也是有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)，都是萬(wàn)乘之國(guó)，相互間都有稱王的名分。如果只看到一次戰(zhàn)爭(zhēng)秦國(guó)取得了勝利，就想從此尊秦為帝，這是使三晉的大臣連鄒、魯?shù)呐`都不如。再說(shuō)，秦王的野心無(wú)止境地膨脹，直到做成皇帝，他們將變換各諸侯的大臣，并且奪去他們聽說(shuō)的無(wú)才者的位置，而安排他們所謂賢良的人；奪去他們所憎恨的人的位置，而在那些位置上安排他們所喜愛的人。他們又將要讓自己的子女和善說(shuō)壞話的小妾成為諸侯的妃姬，居住在梁王宮中，梁王怎么能平安地生活呢？而將軍您又靠什么保住原來(lái)的尊貴地位呢？”魯仲連句句擊中辛垣衍的要害。辛垣衍再也坐不住了，站立起來(lái)，再三拜謝說(shuō)：“原先我認(rèn)為先生是平常的人，到今天才知道先生是以天下為己任的有識(shí)之士。請(qǐng)?jiān)试S我離去，我不敢再談尊秦為帝的事了。”秦軍將領(lǐng)聽說(shuō)了這個(gè)消息，為此退兵五十里。 魯仲連一番宏論說(shuō)服了辛垣衍，阻止了秦王稱帝的陰謀，此時(shí)，魏公子無(wú)忌奪取晉鄙的軍權(quán)來(lái)救趙國(guó)，秦將只好率兵回國(guó)。趙國(guó)的圍困解除，平原君想封賞魯仲連，魯仲連堅(jiān)辭不受，又贈(zèng)送給魯仲連千金，魯仲連說(shuō)：“對(duì)于天下人來(lái)說(shuō)，*可貴的品質(zhì)是為人排憂釋難、解紛卻不索取什么。如果有所取，這是商人的勾當(dāng)。仲連我不愿干這等事！庇谑寝o別平原君而去，一生再?zèng)]來(lái)見平原君。 魯仲連是稷下學(xué)宮百家爭(zhēng)鳴環(huán)境下的曠世奇才。在他的身上，有縱橫家的影子，但他的愛國(guó)主義立場(chǎng)，毫不利己專門利人的作風(fēng)與蘇秦、張儀的背信棄義、貪圖富貴迥然不同；他受名家辯士辯術(shù)的熏染，而又能跳出“為辯而辯”的泥沼，有自己的立場(chǎng)和處世態(tài)度，理論聯(lián)系實(shí)際，身體力行；他有儒家的仁政、民本思想，但他的“不在其位，亦謀其政”的平民參政意識(shí)和徹底摒棄富貴金錢的高尚作風(fēng)又與孔孟的觀點(diǎn)截然相反；他受墨家影響，有很明顯的“兼愛”“非攻”行為，但行動(dòng)又遠(yuǎn)比墨家大氣、積極；他隱居海上，有道家遁世之風(fēng)，但又不完全同于道家的消極思想，常常在危急關(guān)頭挺身而出，積極行動(dòng)。在人品方面，魯仲連的愛國(guó)愛民、排患解難、淡泊名利的精神，令人敬佩、折服；在辯術(shù)方面，魯仲連善用譬喻，善于舉例，善于分析形勢(shì)和談話人的心理，語(yǔ)言環(huán)環(huán)相扣，邏輯縝密，給我們留下了很寶貴的語(yǔ)言財(cái)富？梢赃@樣說(shuō)，深邃的思想、高尚的人格、超人的智慧成就了曠世奇才魯仲連。 道德至上的人會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久、千秋萬(wàn)代地活在人們的心中。“江山代有才人出，一代新人換舊人”，隨著歷史前進(jìn)的車輪，后來(lái)的人們推崇魯仲連的道德情操，學(xué)習(xí)模仿魯仲連的作風(fēng)，繼承發(fā)揚(yáng)魯仲連的浩然正氣。晉代的左思曾以“功成恥受賞，高節(jié)卓不群”的詩(shī)句來(lái)贊美魯仲連；唐代的李白在《古風(fēng)十九首之十》中極力推崇魯仲連“卻秦振英聲”的壯舉。在后來(lái)人敬佩的情感中，一代一代的向往者成長(zhǎng)起來(lái)。承襲“魯仲連”的精神，把我們這個(gè)勤勞勇敢、崇德向善的民族不斷地推向繁榮富強(qiáng)，不斷地推向幸福和光明。 （2）一身正氣，書寫“親民”華章 大學(xué)之道的第二綱領(lǐng)——親民。所謂“親民”，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。 儒家思想的奠基者——孔子就是這樣一個(gè)人。其言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”。 孔子年輕的時(shí)候曾做過管理倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管理牧場(chǎng)牲畜的“乘田”，都是很卑賤的小吏，但是他做得很有成績(jī)，受到魯國(guó)權(quán)臣季氏的賞識(shí)，因此升入大夫階層。 當(dāng)時(shí)，周天子地位衰微，諸侯專事征伐，天下禮崩樂壞。孔子立志改變這個(gè)世道，建設(shè)一個(gè)天下一統(tǒng)、充滿仁愛，用禮法維持的有秩序的社會(huì)。他在50歲的時(shí)候，做了魯國(guó)的中都宰，這使他有機(jī)會(huì)實(shí)施自己的救世主張。孔子任職才一年，就把中都治理得非常出色，四方的官吏都去向他學(xué)習(xí)。后來(lái)，他升做大司寇，并代行國(guó)相，參與治理國(guó)政。僅三個(gè)月，魯國(guó)就發(fā)生了很大變化，商人不再哄抬物價(jià)，男女百姓各守禮法，社會(huì)秩序安定。這期間他還為魯國(guó)做成兩件大事：一件是他在齊、魯兩國(guó)君主會(huì)盟時(shí)，使強(qiáng)大的齊國(guó)歸還了侵占魯國(guó)的領(lǐng)土；另一件是拆毀了魯國(guó)三個(gè)權(quán)臣中的季氏和叔孫氏的城池，使魯君的地位得到強(qiáng)化？鬃訁⑴c國(guó)政的時(shí)間雖然很短，但是他能以“救世”“親民”為己任，很多事都做得很見成效，影響也很大。 偏偏就在這時(shí)，齊國(guó)耍起了陰謀詭計(jì)，他們怕魯國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)對(duì)自己不利，就向魯君送“女樂”，使魯君沉溺于女色而無(wú)心治國(guó)。孔子見自己的理想在魯國(guó)已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就決心帶領(lǐng)學(xué)生到其他國(guó)家，宣傳自己的救世主張，謀求得到諸侯的任用。 當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)幾乎都是由權(quán)臣或大氏族執(zhí)政，他們怕諸侯任用孔子，搶了自己的官，都極力排斥他，有的人又怕別國(guó)任用孔子，對(duì)自己國(guó)家不利，還加害于孔子？鬃拥叫l(wèi)國(guó)后，有人帶著手持兵器的吏卒來(lái)威脅恐嚇；孔子到宋國(guó)講道習(xí)禮，司馬桓魃派人害他；楚昭王打算任用孔子，給他封地七田里，卻遭到令尹(即國(guó)相)子西竭力反對(duì)。 孔子還幾次受到圍攻，差點(diǎn)兒送了性命。他在各國(guó)之間奔波，席不暇暖，歷盡艱辛，但是始終執(zhí)著地堅(jiān)持理想，即使身處絕境，也從不氣餒，絕不屈服。有一次，孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭到兩國(guó)大夫的圍攻，已經(jīng)幾天沒有吃的，他的學(xué)生連餓帶病，都倒下了，孔子卻依然彈瑟吟唱，沒有一點(diǎn)沮喪泄氣的樣子。學(xué)生們看到孔子身處逆境，卻依然堅(jiān)定樂觀，都非常敬佩。顏淵說(shuō)：“我們老師的理想高尚遠(yuǎn)大，不為世人所理解，但是老師卻仍然竭盡全力地推行，這才是真正的君子啊！ 有一些逃避亂世隱居的人，自以為是看透世事的“達(dá)人”，譏笑孔子的熱心救世，說(shuō)他是在做根本做不成的事，所以到處碰壁，像一條喪家之犬。還勸說(shuō)孔子的學(xué)生不要繼續(xù)追隨老師，而應(yīng)像他們一樣，也去歸隱山林，等待清平盛世的到來(lái)。孔子教育學(xué)生說(shuō)：“我們是不能去與山林中的鳥獸共處為伍的，如果天下太平了，我就不會(huì)同你們一起去改變這個(gè)世道了！ 孔子在各國(guó)奔波，常常寄人籬下，連個(gè)落腳的地方都沒有，處境非常困難。他到齊國(guó)以后，齊景公打算賜給他廩丘作為食邑，他卻堅(jiān)決推辭沒有接受。他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我勸景公聽從我的主張，可是他還沒有聽從，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！笨鬃影丫仁罏槊褚暈*高的理想追求，不為榮華富貴所動(dòng)搖，離開齊國(guó)到其他國(guó)家去了。 孔子周游列國(guó)14年以后，看見自己的主張不能為諸侯所用，就回到魯國(guó)，開始專門從事教育。他打破以前只有貴族子弟才能讀書的傳統(tǒng)，在平民中招收學(xué)生，培養(yǎng)了很多有才學(xué)、有品德的學(xué)生，其中的一些人被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停地奮斗。 孔子為救世奮斗一生，他雖然沒有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但是他憂國(guó)憂民，為理想執(zhí)著奮斗，威武不能屈、富貴不能淫的崇高精神為后人樹立了光輝的榜樣。 做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。既然來(lái)到了這個(gè)世界上，就要對(duì)得起堂堂“七尺”之身。堅(jiān)守一種精神，做出一種榜樣，用一身浩然正氣彰顯自我、改變世界。能做到這一點(diǎn)，就離《大學(xué)》所言的“親民”境界不遠(yuǎn)了。 （3）“至善”是*永恒的人性光輝 做人要達(dá)到一個(gè)*好的境界，就要“止于至善”！洞髮W(xué)》所言的“至善”，其中也有“至真至純的善良”之意。作為“德”的重要組成部分，善良是人性光輝中*美麗、*溫暖的一縷。沒有善良、沒有一個(gè)人給予另一個(gè)人的真正發(fā)自肺腑的溫暖與關(guān)愛，就不可能有精神上的富有,個(gè)人的修養(yǎng)也就無(wú)從談起。我們居住的星球猶如一條漂泊于驚濤駭浪中的航船，團(tuán)結(jié)對(duì)于全人類的生存是至關(guān)重要的，為了人類未來(lái)的航船不至于在驚濤駭浪中顛覆，使我們成為“地球之舟”合格的船員，就應(yīng)該培養(yǎng)自己成為勇敢、堅(jiān)定的人，更要有一顆善良的心。 關(guān)于人的善良，佛經(jīng)中論述得*多，我們可以參照著加深理解。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中就強(qiáng)調(diào)：“而菩薩見一切貧窮人來(lái)乞者，隨其所需，一切給予。而若以惡心、嗔心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說(shuō)一句、一偈、一微塵法，而反更罵辱者，是重罪！ 還有一則《長(zhǎng)者與蝎子》的故事，相信你看完后一定會(huì)有所感動(dòng)。 一位長(zhǎng)者看見一只即將被淹死的蝎子，當(dāng)他用手去救蝎子的時(shí)候，蝎子卻狠狠地蜇了長(zhǎng)者一下。他疼痛難忍，不得不收回被蜇的手。看著還在水里掙扎的蝎子，他再次伸手相救，卻又一次被蜇。有人對(duì)他說(shuō)：“您太固執(zhí)了，難道您不知道每次去救它都會(huì)被蜇嗎？”長(zhǎng)者回答說(shuō)：“蜇人是蝎子的天性，但這改變不了我樂于助人的本性呀！*后，長(zhǎng)者找到一片葉子將蝎子從水中撈了上來(lái)，救了蝎子一命。 我們先不說(shuō)蝎子的命是否重要，但長(zhǎng)者“樂于助人的人之本性”卻值得我們好好地深思反。≡谧非蠼(jīng)濟(jì)利益高于一切的今天，人們的一切活動(dòng)無(wú)不與利益牽扯在一起。大至國(guó)與國(guó)之間的外交，小到身邊的人際交往，許多不該發(fā)生的悲劇日復(fù)一日地重演。國(guó)際上，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，種族的屠殺、恐怖活動(dòng)等，讓無(wú)辜的人們?cè)谂诨鹬醒鈾M飛，許多人在痛苦中過早地凋謝了生命之花……在我們的身邊，許多丑惡的違反人性的事件也層出不窮：面對(duì)即將淹死的人，幾百人圍觀卻無(wú)人出手相救；生活還算富裕的子女拒絕贍養(yǎng)年邁的父母，*后親情反目，乃至法庭相見……善良在這里遭到踐踏，看到或聽到這些人之間的丑惡和悲劇，確實(shí)讓人憤怒、沮喪和無(wú)奈。 但我們也應(yīng)該看到人性善良的一面，許多善良的人們，為了世界和平、公民的平等，不斷地努力爭(zhēng)；在國(guó)內(nèi)的貧困地區(qū)，有些老師為了適齡兒童不再失學(xué)，用他們微弱的身軀、微薄的收入，支撐著一個(gè)村乃至幾個(gè)村的教育；為了拯救病中的生命，許多不相識(shí)的人們捐獻(xiàn)愛心等。這一切無(wú)不體現(xiàn)著人們的善良，人類的前景也因人們的善良充滿著希望。 我們常常聽到有人抱怨自己的朋友，如今發(fā)了財(cái)，做了大事，原來(lái)是我怎樣怎樣幫助的，到現(xiàn)在卻忘恩負(fù)義。可以說(shuō)，一個(gè)人假若沒有善良，他的聰明、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)所畏懼等品質(zhì)越是卓越，將來(lái)對(duì)社會(huì)構(gòu)成的危險(xiǎn)就越可怕。沒有良心的朋友，到頭來(lái)不會(huì)有好的結(jié)果。社會(huì)上有一些人，能堅(jiān)持自己善良的心，到處播撒善良的種子，但卻不能被社會(huì)上的一些人所理解，甚至被他們誤認(rèn)為是傻瓜。其實(shí)這種心存善良的人才是真正擁有大智慧的人，他們的財(cái)富是無(wú)法用金錢來(lái)衡量、替代的。
大學(xué)全鑒-典藏誦讀版 作者簡(jiǎn)介
余長(zhǎng)保，專職作家，著述頗豐。畢業(yè)于河南大學(xué)，教育學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位。曾經(jīng)從事中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作5年，人文知識(shí)功底深厚。其作品多以現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)，有的放矢，并且立意新穎，文字優(yōu)美，受到了廣大讀者的一致好評(píng)。出版的作品有：《越淡定越幸福》、《孝經(jīng)全鑒》《徐霞客游記全鑒》《智囊全鑒》《左眼識(shí)人 右眼讀心》《三句話打動(dòng)他人心》等。
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