掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰后英國的科學、文學與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
國學知識全知道 版權信息
- ISBN：9787550247253
- 條形碼：9787550247253 ; 978-7-5502-4725-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學知識全知道 本書特色
華夏文明源遠流長，影響深遠。國學知識博大精深，包羅萬象，可分為天文、地理、歷史、文學、民俗、禮儀等方面。國學已經滲透到社會的方方面面，直接影響著國人的思想、倫理、道德和行為。翻開由斗南主編的這本《國學知識全知道》，領悟國學精髓，感受國學智慧，把握傳統文化脈搏，豐富自身內涵。
國學知識全知道 內容簡介
本書在廣泛收集資料的基礎上，力求在“新、奇、趣”上下工夫。“ 新”就是鮮為人知的，很少被其他書籍提到的知識；“奇”就是不一般，能讓人的精神為之一振的事物；“趣”即是興趣，也是趣味，是人們想看、愿意看的東西。
國學知識全知道 目錄
**篇
國家政治
國家與王朝
“中國”一詞的由來
四夷
匈奴的興衰
鮮卑人的歷程
強盛一時的突厥
回紇汗國
古老的羌人
吐蕃雄霸高原
黨項人的西夏
契丹王朝
云南大理國
女真
蒙古帝國
夏王朝
商朝
西周王朝
春秋時代
戰國巨變
秦
西漢
東漢
三國鼎立
西晉和東晉
南北朝
隋朝
唐朝
五代十國
宋朝
元朝
明王朝
清王朝
職官制度
皇帝
卿大夫
三公九卿
宰相
十三曹
太尉與大司馬
御史大夫
郡縣制和州縣制
郡守和縣令
刺史
三輔
三省六部制
尚書仆射
侍中
中書令
侍郎
御史臺
唐代五監
觀察使
參知政事
諫官
路、軍、府、州
知府與知州
洗馬
太傅
尚書
丞相
大夫
員外
太守
縣官
俸祿
博士
學士
衙門
太醫署
宣政院
行省制度
內閣
都察院
東西二廠
錦衣衛
三司
軍機處
總督
巡撫
總理衙門
南、北洋大臣
欽差大臣
駐外大使
品階
封爵
酷吏與循吏
胥吏
捐納
致仕
國子監
公侯伯子男
從察舉到科舉
世卿世祿制
先秦的鄉舉里選
春秋戰國的養士
郎官郎吏
察舉制度
舉孝廉
九品中正制
科舉制
常科
制科
恩科
進士科
明經科
翰林院
武科
八股文取士
……
第二篇
思想學術
第三篇
天人之學
第四篇
文 學
第五篇
史 學
第六篇
文化藝術
第七篇
民俗文化
第八篇
百工名物
第九篇
國學經典
第十篇
國學掌故
展開全部
國學知識全知道 節選
學術流派和思想家 百家爭鳴 “百家爭鳴”，源自東漢班固著《漢書藝文志》：“凡諸子百八十九家……皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之說蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”春秋戰國之際，正是中國社會激烈動蕩的大變革時期，周朝宗室衰微，無力駕馭諸侯，諸侯之間相互攻伐，天下紛爭四起，同時社會上新的階層出現，造成社會局面空前復雜，代表各階級、各階層、各派政治力量的具有不同主張的學者和思想家，都企圖按照本集團的利益與要求和本人的思想見解，對人生對社會乃至對宇宙萬物作出自成體系的解釋和主張，加之當時尚未進入后來的封建大一統時期，統治者并不能夠對社會思想進行強力的鉗制和約束，人們在思想與言說方面具有極大的自由，遂有眾多思想家發揚己意，任意揮灑，縱談天下，廣收門徒，著書立說，互相辯難，爭雄逞強之勢蔚為大觀，即后世所謂的“百家爭鳴”。《漢書藝文志》中將諸子百家著作學說歸結為10 家，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農、雜、小說，然稱“其可觀者九家而已”，即將小說家排除在外。“百家爭鳴”時代所闡發的文化思想，奠定了中國整個封建時代文化的基礎，尤為儒道兩家流脈廣遠，對中國古代的文化和社會產生了極為深刻的影響。 儒學 儒學，春秋時期孔子所開創的學派，據《漢書藝文志》記載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為*高。”儒學主張積極的入世精神，重視自身修養和人際倫理，強調仁、義、禮、智、信的持身準則，以修身齊家治國平天下為理想追求，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，雖歷經朝代更替，但兩千年來始終被奉為中國封建文化的正統思想。儒學之所以能夠在諸子百家中脫穎而出，成為中國古代社會的主流文化，并且相繼不絕，流韻益深，是因為儒學思想植根于中國社會固有文化，形成了一整套有益于人際和諧與社會安定的精微的思想體系，而且儒學隨著時代的變遷而出現新的集大成式的人物對儒家學說進行新的闡發，從而適應變化了的新的社會形勢，使得儒學能夠跟得上新的時代步伐。儒學的思想體系，不僅代表著中國古代的正統觀念，而且也是中華民族的文化精華，對于當今中國社會的發展乃至未來國際社會的構建都具有重要的借鑒價值，近年思想界掀起的“新儒學”熱潮，就是儒學對于當代意義的挖掘。 經學 經學，即注經之學，為闡釋儒家經典的學問，是我國古代四大學科門類之一。關于經學產生的年代，有兩種說法，一說是創始于孔子，因為孔子曾修訂古代典籍為“六經”，并以此來傳授弟子，開啟了以“傳經”的方式來“傳道”的儒家學風；另一說是經學始于漢武帝時代，標志是朝廷設立五經博士，以精通儒家典籍作為選拔官員的考察標準，從而使得闡釋儒家經典成為專門的學問，也成為一種顯學。孔子時期的注經僅限于私家傳授，而并未在社會上形成一種通行的學問，嚴格來講，經學的正式形成當在漢代注經之學成為官學之后。自此而始，從漢代歷至清代，雖然形式有異，內容有變，但經學始終是中國官方所定的*高學問，在整個封建社會體制運行中發揮著十分重要的作用。經學形成之后，在漢代因所據典籍文本的不同而有今文經學與古文經學之分；魏晉南北朝時期因為政治地理的分割又形成了“南學”與“北學”之別；隋唐統一之后興起了較之往前更為進步的義疏之學；至宋明而又發展為理學化的經學；到清朝時期，經學家繼承漢代古文經學的傳統，將考據、訓詁發揚光大，取得了空前的成就，形成了所謂的“乾嘉學派”，也達到了中國古代經學發展的巔峰。經學的發展本源于儒家經典著作，同時又作為君主政治的御用學說，雖然受到種種的拘泥和約束，但是歷代的才智之士仍然在經學的論說中提出了很多極具思想性的創見，展現出中國學人光輝的一面。2000 多年里，經學一直延續和發展著中國古代的社會理念和民族思想，一部經學史，同時就是一部中國古代社會的思想史。 讖緯 “讖緯”，是經學與迷信相結合的產物。“讖”的意思是一種帶有神秘性質的預言。“緯”出于“緯書”，“緯書”則是相對于“經書”而提出的名號，“經”與“緯”的本義分別指絲織物上的縱線與橫線，因緯書依附于經書，就如絲織物上橫線與縱線相配一樣，所以得此命名。緯書是假托孔子的釋經之書，由于其中也含有讖語，所以后來將“讖”、“緯”合稱，這就是“讖緯”一詞的含義與由來。西漢時董仲舒用陰陽五行學說來推知災異，預測吉兇，這成為讖緯之學的嚆矢。由于讖緯常常與迎合或勸諫君主有關，到了西漢末年，具有御用色彩的今文經學演變為讖緯之學，讖緯成為政治謎語的代名詞，在改朝換代之際往往為圖謀帝位者大加利用，王莽篡漢與劉秀復漢均有讖緯在先，東漢末年，分立三國的曹、劉、孫三家也紛紛引用和制造讖語以自命。到了南朝，官府開始禁止讖緯之學。后來隋煬帝在全國范圍內搜查讖緯之書，一律焚毀，并且制重罪懲戒私藏者，經此劫數，讖緯遂成絕學。 ……
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
朝聞道
- >
姑媽的寶刀
- >
我從未如此眷戀人間
- >
煙與鏡
- >
史學評論
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
有舍有得是人生
本類暢銷
