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在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 版權信息
- ISBN：9787535076687
- 條形碼：9787535076687 ; 978-7-5350-7668-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 本書特色
*有效益的閱讀，是閱讀經典；永不過時的收藏，是收藏經典！ 《論雅俗共賞》是朱自清先生抗戰勝利后所作部分文章的結集。共收入“關于文藝的論文十四篇”。本書站在現代立場來理解傳統文藝，提出了許多精辟的引人深思的觀點。討論了詩歌的欣賞標準與差異化、傳統對于自然與藝術的態度以及人物評論等內容。
在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 內容簡介
《論雅俗共賞（朱自清集）/在讀文庫》是朱自清先生抗戰勝利后所作部分文章的結集。共收入“關于文藝的論文十四篇”。在自序中，作者解釋題目說，他“企圖從現代的立場上來了解傳統”，而所謂的“現代立場”，按作者的理解，“可以說就是‘雅俗共賞’的立場，也可以說是偏重俗人和常人的立場，也可以說是近于人民的立場。書中各篇論文都在朝著這個方向說話”。《論雅俗共賞（朱自清集）/在讀文庫》作者以明白曉暢的口語，輔以大量貼切生動的文藝例證，揭示出藝術與文學的某些基本規律，的確是一部雅俗共賞的作品集。
在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 目錄
序
論雅俗共賞
論百讀不厭
論逼真與如畫——關于傳統的對于自然和藝術的態度的一個考察
論書生的酸氣
論朗誦詩
美國的朗誦詩
常識的詩
詩與話
歌謠里的重疊
中國文的三種型——評郭紹虞編著的《語文通論》與《學文示例》
禪家的語言
論老實話
魯迅先生的雜感
聞一多先生怎樣走著中國文學的道路——《聞一多全集》序
論雅俗共賞
論百讀不厭
論逼真與如畫——關于傳統的對于自然和藝術的態度的一個考察
論書生的酸氣
論朗誦詩
美國的朗誦詩
常識的詩
詩與話
歌謠里的重疊
中國文的三種型——評郭紹虞編著的《語文通論》與《學文示例》
禪家的語言
論老實話
魯迅先生的雜感
聞一多先生怎樣走著中國文學的道路——《聞一多全集》序
展開全部
在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 節選
《論雅俗共賞（朱自清集）/在讀文庫》： 論雅俗共賞 陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩后來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的。然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷。這句成語不知道起于什么時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。 原來唐朝的安史之亂可以說是我們社會變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速的垮了臺，社會的等級不像先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個等級的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時候也沒有種了；只要家里能夠勉強供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個“讀書種子”；去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個紳士。這種進展經過唐末跟五代的長期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術的發達，學校多起來了，士人也多起來了，士人的地位加強，責任也加重了。這些士人多數是來自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態度。他們一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒塵；不但不覺其寒塵，還要重新估定價值，至少也得調整那舊來的標準與尺度。“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準，這里并非打倒舊標準，只是要求那些雅士理會到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來是自然而然的趨勢。 中唐的時期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語記錄大師的說教。用口語為的是求真與化俗，化俗就是爭取群眾。安史亂后，和尚的口語記錄更其流行，于是乎有了“語錄”這個名稱，“語錄”就成為一種著述體了。到了宋朝，道學家講學，更廣泛的留下了許多語錄；他們用語錄，也還是為了求真與化俗，還是為了爭取群眾。所謂求真的“真”，一面是如實和直接的意思。禪家認為**義是不可說的，語言文字都不能表達那無限的可能，所以是虛妄的。然而實際上語言文字究竟是不免要用的一種“方便”，記錄文字自然越近實際的、直接的說話越好。在另一面這“真”又是自然的意思，自然才親切，才讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學主要的是中國的正統的思想，道學家用了語錄做工具，大大的增強了這種新的文體的地位，語錄就成為一種傳統了。比語錄體稍稍晚些，還出現了一種宋朝叫做“筆記”的東西。這種作品記述有趣味的雜事，范圍很寬，一方面發表作者自己的意見，所謂議論，也就是批評，這些批評往往也很有趣味。作者寫這種書，只當做對客閑談，并非一本正經，雖然以文言為主，可是很接近說話。這也是給大家看的，看了可以當做“談助”，增加趣味。宋朝的筆記*發達，當時盛行，流傳下來的也很多。目錄家將這種筆記歸在“小說”項下，近代書店匯印這些筆記，更直題為“筆記小說”；中國古代所謂“小說”，原是指記述雜事的趣味作品而言的。 那里我們得特別提到唐朝的“傳奇”。“傳奇”據說可以見出作者的“史才、詩、筆、議論”，是唐朝士子在投考進士以前用來送給一些大人先生看，介紹自己，求他們給自己宣傳的。其中不外乎靈怪、艷情、劍俠三類故事，顯然是以供給“談助”，引起趣味為主。無論照傳統的意念，或現代的意念，這些“傳奇”無疑的是小說，一方面也和筆記的寫作態度有相類之處。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。我們看韓愈的“氣盛言宜”的理論和他的參差錯落的文句，也正是多多少少在口語化。他的門下的“好難”“好易”兩派，似乎原來也都是在試驗如何口語化。 ……
在讀文庫·朱自清集:論雅俗共賞(精裝版) 作者簡介
朱自清（1898-1948），原名朱自華，字佩弦，號秋實，原籍浙江紹興，生于江蘇東海。中國現代著名作家、學者、教育家、批評家。曾任清華大學中文系教授、系主任。 朱自清的散文素樸縝密、雋永深刻、沉郁頓挫，以語言洗練、文筆清麗、思想沉厚著稱，極富真情實感和感染力，他的散文作品可以分為三類：一是家庭小品，如《背影》《給亡婦》等；二是海外游記，如《歐游雜記》《倫敦雜記》；三是寫景美文，如《槳聲燈影里的秦淮河》《荷塘月色》《春》等。
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