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我的信念/羅素文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787532778850
- 條形碼：9787532778850 ; 978-7-5327-7885-0
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
我的信念/羅素文集 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者 哲學(xué)大師、諾貝爾文學(xué)獎得主羅素，談人生中的性、愛、迷信，等等。羅素的智慧，羅素毒舌似的警言金句，不是拍腦袋想出來的，而是貫穿著各種歷史、傳說、風(fēng)俗的正貨，讀來愛不釋手。
我的信念/羅素文集 內(nèi)容簡介
本書是篇幅極短的一本小書，是對羅素思想很簡潔的介紹。作者從“自然與人”“美好人生”“道德規(guī)范”“個人救贖與社會救贖”“科學(xué)與幸福”五個方面展開論述，主題貫穿戰(zhàn)爭、人口、科學(xué)、機(jī)器、道德、戲劇、詩歌、藝術(shù)、音樂……他認(rèn)為，愛和知識是“美好生活”很為重要的兩個要素，他希望借此來闡述如何理解人在宇宙間的地位，在追求美好人生這方面又有著怎樣的可能性。
我的信念/羅素文集 目錄
勞特利奇經(jīng)典叢書版序
引言
**篇 自然與人
第二篇 美好人生
第三篇 道德準(zhǔn)則
第四篇 個人救贖與社會救贖
第五篇 科學(xué)與幸福
展開全部
我的信念/羅素文集 節(jié)選
當(dāng)今道德=功利主義+迷信行為（的古怪混合）？ 道德章程并非一向完美無缺。阿茲特克人因憂心太陽將黯而食人肉，他們視此為痛苦的責(zé)任。某些部落會將十歲到十七歲之間的少女幽閉于暗處，因為害怕太陽之光令其受孕。…… 當(dāng)今道德乃是功利主義與迷信行為的古怪混合，然而迷信部分更為強(qiáng)勢，這是很自然的，因為迷信正是道德準(zhǔn)則之源。起初，某些舉止被視為神明所不喜，并為法律所禁止，因為神明之怒往往加諸群體，而非僅僅降在有罪的個體頭上。至于某些舉止何以令神明不喜，卻沒有給出相應(yīng)的理由。……一個持有科學(xué)人生觀的人顯然不會被《圣經(jīng)》經(jīng)文或教會教義嚇倒。他會叩問這一行為是否有害，抑或正相反，有害的恰是認(rèn)定這一行為有害的信念。 從胚胎階段開始的迷信人生 迷信的影響在胚胎階段尤為顯著。假如父母未婚，孩子就會蒙受污名——顯然萬萬不應(yīng)致此。假如父母一方患有性病，孩子很可能會遺傳下來。假如父母已經(jīng)養(yǎng)了太多孩子，家庭入不敷出，那么與之俱來的就是貧困、少食、擁擠，甚至很可能出現(xiàn)亂倫。然而，大多數(shù)道德家仍然認(rèn)為，*好還是不要讓為人父母者學(xué)會通過避孕來避免這一苦難。……為了取悅這些道德家，萬萬千千本不應(yīng)來此世間的人陷入飽受折磨的一生。…… 教育階段的迷信如同災(zāi)害 某些孩子具備思考的習(xí)性，而教育的目標(biāo)之一就是矯正這一習(xí)性。一切不便答復(fù)的問題，都回之以“噓”，甚或予以懲戒。集體情感則用以灌輸某種信念，尤其是國族主義信念。資本家、軍國主義者和神職人員在教育領(lǐng)域通力合作，因其力量均有賴于情感主義之流行與批判意見之匱乏。教育則借助人類天性，成功增加并強(qiáng)化了普通人群中的這些傾向。 迷信摧毀教育的另一途徑，就是通過影響教師的選擇。 出于經(jīng)濟(jì)考慮，女教師不可結(jié)婚；出于道德考慮，她又不可陷入婚外性關(guān)系。然而，但凡費(fèi)心研究過病態(tài)心理學(xué)的人都知道，曠日持久的童貞通常會對女性造成極大危害，任何健全的社會都應(yīng)在教師群體中嚴(yán)厲遏止這一現(xiàn)象。種種制約，愈發(fā)導(dǎo)致干勁十足而又富于進(jìn)取的女性拒絕邁入教師行列。這都是迷信禁欲主義久久不散的影響所致。 在中產(chǎn)和上層階級學(xué)校當(dāng)中，道德方面則由教士負(fù)責(zé)關(guān)照。而教士作為道德教師，幾乎必然有兩方面是不合格的。他們譴責(zé)與人無害的行為，卻寬恕害人匪淺的行為。他們都譴責(zé)婚前性關(guān)系，即使雙方相愛，只是尚未確定要不要攜手共度此生。他們大都譴責(zé)節(jié)制生育，而無人譴責(zé)丈夫致使妻子因多次孕育而死亡的暴行。我知道有一位頗受歡迎的教士，他的妻子在九年內(nèi)生了九個孩子。醫(yī)生告訴他，再生一個她就沒命了。次年，她又生了一個，隨即撒手人寰。無人譴責(zé)；他依舊保有圣職，并且再婚。 迷信對于教育的惡劣影響還體現(xiàn)為性知識相關(guān)指導(dǎo)的缺失。 生理學(xué)的主要知識應(yīng)在青春期到來之前就簡單地、自然地傳授下去，趁這時候孩子們尚未進(jìn)入興奮狀態(tài)。在青春期，則應(yīng)教給他們非迷信的性道德基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)這樣教導(dǎo)少年與少女：除非情投意合，沒有什么能賦予性交正當(dāng)性。 教會則認(rèn)為，只要雙方已婚配，而男方又盼得一子，性交就是正當(dāng)?shù)模瑹o論女方有多么不情愿。 少年與少女應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊重對方的自由；他們應(yīng)當(dāng)明白，沒有什么能賦予一個人凌駕于另一個人之上的權(quán)利，而嫉妒心與占有欲只會滅殺愛情。他們應(yīng)當(dāng)懂得，將另一個生命帶來世間乃是大事一樁，孩子必須在健康、環(huán)境和父母看護(hù)等方面都擁有良好前景時方可降世。但他們也應(yīng)習(xí)得節(jié)育之法，以確保孩子只在他們希望的時候到來。*后，他們還需知曉性病之害及其防治之法。性教育倘能照此實(shí)施，人類幸福之增長便將不可限量。 *完滿的愛=快感+善愿 愛之一字，包含多種感受；選而用之，乃是我刻意所為，因為我希望將這些感受兼收并蓄。愛作為一種情感——這正是我所說的愛，因為“基于原則”的愛在我看來并不真實(shí)——在兩極之間搖擺：一極是觀照中的純粹快感，另一極則是純粹的仁慈。 人們?yōu)榱藥椭轱L(fēng)病人而犧牲性命；在這種情況下，他們懷有的愛不可能具備任何審美快感。父母之愛，通常伴隨著因孩子的外貌而產(chǎn)生的喜悅，但是當(dāng)這一要素徹底不存在時，父母之愛依舊強(qiáng)烈。 *完滿的愛，是快感與善愿這兩大要素不可分割的合體。父母因孩子有貌亦有成而生的喜悅，即是兩大要素并存；*好的性愛也是如此。但在性愛之中，仁慈只能依托穩(wěn)定的占有關(guān)系而存在，否則嫉妒就會摧而毀之，同時或許還能平添幾分觀照的快感。有快感而無善愿，可能失之嚴(yán)酷；有善愿而無快感，則極易表現(xiàn)為冷淡與輕微的優(yōu)越。希望被愛的人，總是希望自己收獲兩者兼得的愛，在極端強(qiáng)勢的情況下，比起仁慈，人們所欲求的更多是欽慕：這就是那些君王與知名美人的心態(tài)。 美好人生=啟之愛+導(dǎo)以知 知與愛，兩者均無止境；故此，無論人生有多美好，我們總是可以想象出更好的人生。有愛而無知，或有知而無愛，都不可造就美好人生。 中世紀(jì)時，鄉(xiāng)間瘟疫橫行，教士勸民眾聚在教堂，祈禱救贖降臨；結(jié)果傳染病情在祈愿者的擁擠人群中迅速蔓延。這便是有愛而無知的案例。*近發(fā)生的戰(zhàn)爭則是有知而無愛的案例。兩個案例的結(jié)局都是大規(guī)模死亡。 雖則愛與知兩者皆不可少，在某種意義上，愛卻是更為根本的那一個，因為愛會引領(lǐng)聰明的人為造福所愛之人而求知。但如果人們不夠聰明，他們就會對道聽途說心滿意足、深信不疑，那么天大的好心也能辦成壞事。醫(yī)藥或許可以為此提供*佳案例。 對于病人來說，一個能干的醫(yī)生比*忠誠的朋友更有用，而對于社區(qū)衛(wèi)生來說，醫(yī)療知識的進(jìn)展比耳目閉塞的慈善事業(yè)更有助益。雖然如此，仁慈之心仍不可少，否則也許只有富人能受益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
我的信念/羅素文集 作者簡介
伯特蘭·羅素（1872—1970），20世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，分析哲學(xué)的主要創(chuàng)始人。1890年進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，后兩度在該校任教，1908年當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。羅素一生致力于探討教育、倫理、歷史、政治、婚姻、社會改革以及和平運(yùn)動等問題，著述頗豐，其文字有一種獨(dú)特的幽默機(jī)智，因其“以豐富而重要的著作為倡導(dǎo)人道主義理想和思想自由所作的貢獻(xiàn)”，1950年被授予諾貝爾文學(xué)獎。此外，他也是20世紀(jì)西方著名的反戰(zhàn)人士、和平主義社會活動家。
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