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中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787538759037
- 條形碼：9787538759037 ; 978-7-5387-5903-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 本書特色
普及類古籍整理圖書專項(xiàng)資助項(xiàng)目；相關(guān)古典文學(xué)領(lǐng)域?qū)＜抑骶帲?
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書系是一套具備較高學(xué)術(shù)和文學(xué)水平的古典文學(xué)選輯，涵蓋了詩(shī)、詞、曲、小說等中國(guó)文學(xué)史各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典體裁。各卷的主編者都是國(guó)內(nèi)相關(guān)古典文學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或知名學(xué)者，如王季思、霍松林、吳熊和、鄧紹基、韋鳳娟等。這些編者在編選這套圖書時(shí)，態(tài)度公允，眼光深邃，選目上兼顧了廣度和深度；體例上以作者小傳、題解、注釋等單元對(duì)作家作品做了精辟的解讀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋，尤其是對(duì)作品涉及到的人物、事件、寫作時(shí)間、寄意、用典和源流等給予了詳細(xì)的介紹和分析，適合相關(guān)領(lǐng)域研究者和廣大古典文學(xué)愛好者閱讀。
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 目錄
詩(shī)經(jīng)與楚辭精品 韋鳳娟 韓傳達(dá) 主編
唐詩(shī)精品 附歷代詩(shī)精品 霍松林 霍有明 主編
宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編
元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編
明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
唐詩(shī)精品 附歷代詩(shī)精品 霍松林 霍有明 主編
宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編
元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編
明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
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中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 節(jié)選
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)**部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌共三百零五篇。它*后編定成書大約在公元前六世紀(jì)中葉。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”，雅分“大雅”“小雅”，頌分為“周頌”“魯頌”“商頌”。這些作品在當(dāng)時(shí)都可以配合音樂歌唱，風(fēng)、雅、頌的劃分正是依據(jù)音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂，國(guó)風(fēng)指各地土樂。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂。頌是用于宗教祭祀的樂歌。 在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，我國(guó)中原地區(qū)已形成了以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。周民族向來以農(nóng)為本，其遠(yuǎn)祖后稷即是傳說中的農(nóng)神，周人的歷代首領(lǐng)如公劉、古公亶父、文王等都極其重視農(nóng)耕，在宗廟祭祀之樂《周頌》中就有《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》等祭歌專用于春夏祈谷、秋冬報(bào)賽。祭祀繁多，足見農(nóng)事在周人社會(huì)生活中的神圣地位。從這些祭歌中可以看出西周初年中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具相當(dāng)規(guī)模：“駿發(fā)爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”(《周頌·噫嘻》)，勞動(dòng)場(chǎng)面非常浩大；“載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭”(《周頌·載芟》)，勞動(dòng)果實(shí)堆積如山。這種以農(nóng)耕為業(yè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)了數(shù)千年，極大地影響了中原地區(qū)人民的文化心理和中原文化的發(fā)展趨勢(shì)。周人“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”(《擊壤歌》)，這種自給自足、封閉式的生產(chǎn)方式使他們的生命之根深深地扎入厚重的黃土地中，他們的憂喜哀樂、生死榮辱都與腳下這片土地緊密相連。他們的頭腦極其務(wù)實(shí)，他們所關(guān)心的是在這片土地上發(fā)生的一切：災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚嫁、墾殖……他們胸中容納的是一個(gè)真實(shí)的人間，無須玄想和虛構(gòu)。 也就是說，在《詩(shī)經(jīng)》的年代，生活在中原地區(qū)的華夏祖先們?cè)缫堰h(yuǎn)離了混沌初開的蠻荒時(shí)期，曾經(jīng)濃厚地彌漫在天地間的原始巫術(shù)氛圍已經(jīng)逐漸淡薄。在向大自然索取生活資料的長(zhǎng)期實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識(shí)了自然的某些奧秘和自身的力量，原始圖騰崇拜讓位于人的自我意識(shí)，人們逐漸走出了原始思維的神秘誤區(qū)。而開始以一種理性的眼光來觀察人與自然、人與人之間的關(guān)系。 因此，整部《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)的是一個(gè)以人為中心的經(jīng)驗(yàn)感情世界，表現(xiàn)蕓蕓眾生的生活圖景和感情體驗(yàn)是它的基本內(nèi)容。其中既有“十畝之間兮，桑者閑閑兮”(《魏風(fēng)·十畝之間》)的輕快歌唱，也有役夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”(《唐風(fēng)·鴇羽》)的無奈嘆息；既有士卒“陟彼屺兮，瞻望母兮”(《魏風(fēng)·陟岵》)的企盼，也有思婦“君子于役，茍無饑渴”(《王風(fēng)·君子于役》)的牽掛；既有貴族們“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”(《小雅·車攻》)射獵場(chǎng)景的描繪，也有士大夫“憂心慘慘，念國(guó)之為虐”(《小雅·正月》)沉重心曲的抒寫……可以說人生百味，無所不有。 *為精彩的是“國(guó)風(fēng)”中那些表現(xiàn)男女情愛的民歌。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，盡管周王朝上層統(tǒng)治者大倡禮樂之道，但是民間仍保留著天真爛漫的上古風(fēng)情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無不洋溢著野性的活力。他們或是“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)以表兩情相悅，或是在春水蕩漾的河邊“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”(《鄭風(fēng)·溱洧》)；他們因相思而發(fā)出“一日不見，如三秋兮”(《王風(fēng)·采葛》)的怨詞，也毫不掩飾“即見君子，云胡不喜”(《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)的興奮之情……無論是“執(zhí)子之手，與子偕老”(《邶風(fēng)·擊鼓》)的莊重誓言，還是“子不我思，豈無他人”（《鄭風(fēng)·褰裳》)的戲謔之語，都是發(fā)自純潔心靈的天籟之聲。 有人認(rèn)為這些戀歌與上古時(shí)期暮春三月男女會(huì)合、祭祀高禖、祓禊求子的風(fēng)俗有關(guān)。也有人認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”中不少詩(shī)篇實(shí)際上是古老祭祀上所用的祝辭、咒語。原始詩(shī)歌與原始宗教有非常密切的關(guān)系，這是毫無疑問的。在這里我們想強(qiáng)調(diào)的是，無論這些民間戀歌的原始形態(tài)為何，無論它們與上古婚媾習(xí)俗及祭祀活動(dòng)曾經(jīng)有何關(guān)系，它們所吟唱的都是人的自然欲望，都是生命激情的自由宣泄，它們所表達(dá)的是活生生的“人情”而非神性，閃爍著尚未蒙塵的人性之光。 當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》一些作品保留了上古先民宗教信仰的某些遺跡，也生動(dòng)地反映了周民族的宗教觀念。殷人信奉上帝，周人尊奉“天”為*高主宰(在《詩(shī)經(jīng)》中“天”與“帝”混用)。從“畏天之威，于時(shí)保之”(《周頌·我將》)，“天保定爾，以莫不興”(《小雅·天保》)，“天實(shí)為之，謂之何哉”(《邶風(fēng)·北門》)等詩(shī)句中，不難看出周人對(duì)“天”的虔誠(chéng)敬畏之心。至于用于宗廟祭祀的頌詩(shī)如《清廟》《時(shí)邁》《執(zhí)兢》等和用于燕享的雅詩(shī)如《楚茨》《信南山》等，都從不同側(cè)面描繪了隆重盛大的宗教儀式。 不過值得注意的是，周人在祭天的同時(shí)也祀祖，把天地崇拜和祖先崇拜結(jié)合起來，“祀祖配天”。他們不但在大雅的《生民》《公劉》《綿》《大明》《皇矣》等詩(shī)篇中歌頌本民族發(fā)祥史的英雄人物，贊美他們的豐功偉績(jī)，而且在周頌及大雅的不少篇章中推崇后稷、文王為本民族的保護(hù)神，說“思文后稷，克配彼天”(《周頌·思文》)、“文王陟降，在帝左右”(《大雅·文王》)，后稷和文王被抬到與天同祀的地位，儼然與天帝平起平坐！以祖配天的結(jié)果，使得周人的宗教觀念進(jìn)一步遠(yuǎn)離了原始宗教的形態(tài)，使得人與神的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，二者之間不再有不可逾越的鴻溝。 更為重要的是，周人“祀祖配天”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“以德配天”，認(rèn)為周文王之所以代殷而興，是因?yàn)樗懊鞯卤Ｃ瘛保饔诼毷兀吮M人事，“保惠于庶民”，因而得天之佑。因此，周人在祭天祀祖的樂章中反復(fù)吟唱的一個(gè)主題是：追憶、頌揚(yáng)先王之盛德，告誡“子孫保之”“曾孫篤之”，發(fā)揚(yáng)光大，以期周祚永存。顯而易見，“以德配天”強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)作為，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系切切實(shí)實(shí)的把握，而不是什么虛幻的“因果”。這就使得周人的宗教觀念中注入了非常現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。周人宗教觀念的這一特點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)及二雅的某些篇章中得到生動(dòng)的表現(xiàn)。其中雖不乏對(duì)“天”的敬畏，卻絕無對(duì)天國(guó)的幻想和向往；缺少狂熱的宗教感情的抒寫，卻有著“慎終追遠(yuǎn)”的理性思考。 很有意思的是，從《詩(shī)經(jīng)》中可以看到，周人常常在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇不幸時(shí)或有所希求時(shí)“呼天搶地”。而他們所祈禱的“天”總是“明明在上，照臨下土”(《小雅·小明》)，“監(jiān)觀四方，求民之莫”(《大雅·皇矣》)，無比熱心地關(guān)照著“下土”所發(fā)生的一切：人間福禍、國(guó)運(yùn)興衰、人命壽夭、莊稼豐歉……周人向“天”要求公平和正義，一旦希望落空，就毫不客氣地“怨天尤人”，從《邶風(fēng)·北門》《大雅·云漢》《小雅·節(jié)南山》和《雨無正》中都可以讀到對(duì)“天”的不敬之語。在周人的觀念中，至高無上的“天”就是如此形而下地與周人的心靈精神溝通。因此，褪去那些祭祀樂歌莊嚴(yán)肅穆的外衣，它們所坦露的依然是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)切。 總而言之，表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)世界，抒寫凡人俗情，貫穿著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的禮贊和思慮，是《詩(shī)經(jīng)》*顯著的一個(gè)特點(diǎn)。它*早體現(xiàn)了我國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)中的人文精神，影響極其深遠(yuǎn)。 以上是就《詩(shī)經(jīng)》的基本風(fēng)貌及其體現(xiàn)的創(chuàng)作精神而言。
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
詩(shī)經(jīng)與楚辭精品 韋鳳娟 韓傳達(dá) 主編 唐詩(shī)精品 附歷代詩(shī)精品 霍松林 霍有明 主編 宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編 元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編 明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
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