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中國古典文學名著精品書系(全五冊) 版權信息
- ISBN：9787538759037
- 條形碼：9787538759037 ; 978-7-5387-5903-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國古典文學名著精品書系(全五冊) 本書特色
普及類古籍整理圖書專項資助項目；相關古典文學領域專家主編；
中國古典文學名著精品書系(全五冊) 內容簡介
本書系是一套具備較高學術和文學水平的古典文學選輯，涵蓋了詩、詞、曲、小說等中國文學史各個時期的經典體裁。各卷的主編者都是國內相關古典文學研究領域的領軍人物或知名學者，如王季思、霍松林、吳熊和、鄧紹基、韋鳳娟等。這些編者在編選這套圖書時，態度公允，眼光深邃，選目上兼顧了廣度和深度；體例上以作者小傳、題解、注釋等單元對作家作品做了精辟的解讀和嚴謹的闡釋，尤其是對作品涉及到的人物、事件、寫作時間、寄意、用典和源流等給予了詳細的介紹和分析，適合相關領域研究者和廣大古典文學愛好者閱讀。
中國古典文學名著精品書系(全五冊) 目錄
詩經與楚辭精品 韋鳳娟 韓傳達 主編
唐詩精品 附歷代詩精品 霍松林 霍有明 主編
宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編
元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編
明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
唐詩精品 附歷代詩精品 霍松林 霍有明 主編
宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編
元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編
明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
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中國古典文學名著精品書系(全五冊) 節選
《詩經》是我國**部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌共三百零五篇。它*后編定成書大約在公元前六世紀中葉。《詩經》分為風、雅、頌三個部分。其中風包括十五“國風”，雅分“大雅”“小雅”，頌分為“周頌”“魯頌”“商頌”。這些作品在當時都可以配合音樂歌唱，風、雅、頌的劃分正是依據音樂的不同。風是帶有地方色彩的音樂，國風指各地土樂。雅是周王朝直接統治地區的音樂。頌是用于宗教祭祀的樂歌。 在《詩經》的時代，我國中原地區已形成了以種植經濟為基本方式的農業社會結構。周民族向來以農為本，其遠祖后稷即是傳說中的農神，周人的歷代首領如公劉、古公亶父、文王等都極其重視農耕，在宗廟祭祀之樂《周頌》中就有《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》等祭歌專用于春夏祈谷、秋冬報賽。祭祀繁多，足見農事在周人社會生活中的神圣地位。從這些祭歌中可以看出西周初年中原地區的農業生產已具相當規模：“駿發爾私，終三十里，亦服爾耕，十千維耦”(《周頌·噫嘻》)，勞動場面非常浩大；“載獲濟濟，有實其積，萬億及秭”(《周頌·載芟》)，勞動果實堆積如山。這種以農耕為業的社會結構延續了數千年，極大地影響了中原地區人民的文化心理和中原文化的發展趨勢。周人“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”(《擊壤歌》)，這種自給自足、封閉式的生產方式使他們的生命之根深深地扎入厚重的黃土地中，他們的憂喜哀樂、生死榮辱都與腳下這片土地緊密相連。他們的頭腦極其務實，他們所關心的是在這片土地上發生的一切：災荒、戰爭、婚嫁、墾殖……他們胸中容納的是一個真實的人間，無須玄想和虛構。 也就是說，在《詩經》的年代，生活在中原地區的華夏祖先們早已遠離了混沌初開的蠻荒時期，曾經濃厚地彌漫在天地間的原始巫術氛圍已經逐漸淡薄。在向大自然索取生活資料的長期實踐中，人們逐漸認識了自然的某些奧秘和自身的力量，原始圖騰崇拜讓位于人的自我意識，人們逐漸走出了原始思維的神秘誤區。而開始以一種理性的眼光來觀察人與自然、人與人之間的關系。 因此，整部《詩經》呈現的是一個以人為中心的經驗感情世界，表現蕓蕓眾生的生活圖景和感情體驗是它的基本內容。其中既有“十畝之間兮，桑者閑閑兮”(《魏風·十畝之間》)的輕快歌唱，也有役夫“王事靡盬，不能蓺稷黍”(《唐風·鴇羽》)的無奈嘆息；既有士卒“陟彼屺兮，瞻望母兮”(《魏風·陟岵》)的企盼，也有思婦“君子于役，茍無饑渴”(《王風·君子于役》)的牽掛；既有貴族們“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”(《小雅·車攻》)射獵場景的描繪，也有士大夫“憂心慘慘，念國之為虐”(《小雅·正月》)沉重心曲的抒寫……可以說人生百味，無所不有。 *為精彩的是“國風”中那些表現男女情愛的民歌。在《詩經》的時代，盡管周王朝上層統治者大倡禮樂之道，但是民間仍保留著天真爛漫的上古風情。桑間濮上，水邊社前，少年男女情有所鐘，流于聲口，無不洋溢著野性的活力。他們或是“投我以木瓜，報之以瓊琚”(《衛風·木瓜》)以表兩情相悅，或是在春水蕩漾的河邊“伊其相謔，贈之以勺藥”(《鄭風·溱洧》)；他們因相思而發出“一日不見，如三秋兮”(《王風·采葛》)的怨詞，也毫不掩飾“即見君子，云胡不喜”(《鄭風·風雨》)的興奮之情……無論是“執子之手，與子偕老”(《邶風·擊鼓》)的莊重誓言，還是“子不我思，豈無他人”（《鄭風·褰裳》)的戲謔之語，都是發自純潔心靈的天籟之聲。 有人認為這些戀歌與上古時期暮春三月男女會合、祭祀高禖、祓禊求子的風俗有關。也有人認為“國風”中不少詩篇實際上是古老祭祀上所用的祝辭、咒語。原始詩歌與原始宗教有非常密切的關系，這是毫無疑問的。在這里我們想強調的是，無論這些民間戀歌的原始形態為何，無論它們與上古婚媾習俗及祭祀活動曾經有何關系，它們所吟唱的都是人的自然欲望，都是生命激情的自由宣泄，它們所表達的是活生生的“人情”而非神性，閃爍著尚未蒙塵的人性之光。 當然，《詩經》一些作品保留了上古先民宗教信仰的某些遺跡，也生動地反映了周民族的宗教觀念。殷人信奉上帝，周人尊奉“天”為*高主宰(在《詩經》中“天”與“帝”混用)。從“畏天之威，于時保之”(《周頌·我將》)，“天保定爾，以莫不興”(《小雅·天保》)，“天實為之，謂之何哉”(《邶風·北門》)等詩句中，不難看出周人對“天”的虔誠敬畏之心。至于用于宗廟祭祀的頌詩如《清廟》《時邁》《執兢》等和用于燕享的雅詩如《楚茨》《信南山》等，都從不同側面描繪了隆重盛大的宗教儀式。 不過值得注意的是，周人在祭天的同時也祀祖，把天地崇拜和祖先崇拜結合起來，“祀祖配天”。他們不但在大雅的《生民》《公劉》《綿》《大明》《皇矣》等詩篇中歌頌本民族發祥史的英雄人物，贊美他們的豐功偉績，而且在周頌及大雅的不少篇章中推崇后稷、文王為本民族的保護神，說“思文后稷，克配彼天”(《周頌·思文》)、“文王陟降，在帝左右”(《大雅·文王》)，后稷和文王被抬到與天同祀的地位，儼然與天帝平起平坐！以祖配天的結果，使得周人的宗教觀念進一步遠離了原始宗教的形態，使得人與神的關系發生了根本性的變化，二者之間不再有不可逾越的鴻溝。 更為重要的是，周人“祀祖配天”的實質內容是“以德配天”，認為周文王之所以代殷而興，是因為他“明德保民”，慎于職守，克盡人事，“保惠于庶民”，因而得天之佑。因此，周人在祭天祀祖的樂章中反復吟唱的一個主題是：追憶、頌揚先王之盛德，告誡“子孫保之”“曾孫篤之”，發揚光大，以期周祚永存。顯而易見，“以德配天”強調的是現實作為，強調的是對歷史與現實之間關系切切實實的把握，而不是什么虛幻的“因果”。這就使得周人的宗教觀念中注入了非常現實的內容。周人宗教觀念的這一特點在《詩經》的頌詩及二雅的某些篇章中得到生動的表現。其中雖不乏對“天”的敬畏，卻絕無對天國的幻想和向往；缺少狂熱的宗教感情的抒寫，卻有著“慎終追遠”的理性思考。 很有意思的是，從《詩經》中可以看到，周人常常在現實生活中遭遇不幸時或有所希求時“呼天搶地”。而他們所祈禱的“天”總是“明明在上，照臨下土”(《小雅·小明》)，“監觀四方，求民之莫”(《大雅·皇矣》)，無比熱心地關照著“下土”所發生的一切：人間福禍、國運興衰、人命壽夭、莊稼豐歉……周人向“天”要求公平和正義，一旦希望落空，就毫不客氣地“怨天尤人”，從《邶風·北門》《大雅·云漢》《小雅·節南山》和《雨無正》中都可以讀到對“天”的不敬之語。在周人的觀念中，至高無上的“天”就是如此形而下地與周人的心靈精神溝通。因此，褪去那些祭祀樂歌莊嚴肅穆的外衣，它們所坦露的依然是對現實人生的關切。 總而言之，表現以人為中心的現實世界，抒寫凡人俗情，貫穿著對現實人生的禮贊和思慮，是《詩經》*顯著的一個特點。它*早體現了我國文化心理結構中的人文精神，影響極其深遠。 以上是就《詩經》的基本風貌及其體現的創作精神而言。
中國古典文學名著精品書系(全五冊) 作者簡介
詩經與楚辭精品 韋鳳娟 韓傳達 主編 唐詩精品 附歷代詩精品 霍松林 霍有明 主編 宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編；肖瑞峰、沈松勤副主編 元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編 明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編；李玫副主編
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