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中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 版權(quán)信息
- ISBN:9787538759037
- 條形碼:9787538759037 ; 978-7-5387-5903-7
- 裝幀:一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 本書特色
普及類古籍整理圖書專項(xiàng)資助項(xiàng)目;相關(guān)古典文學(xué)領(lǐng)域?qū)<抑骶帲?
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書系是一套具備較高學(xué)術(shù)和文學(xué)水平的古典文學(xué)選輯,涵蓋了詩(shī)、詞、曲、小說等中國(guó)文學(xué)史各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典體裁。各卷的主編者都是國(guó)內(nèi)相關(guān)古典文學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或知名學(xué)者,如王季思、霍松林、吳熊和、鄧紹基、韋鳳娟等。這些編者在編選這套圖書時(shí),態(tài)度公允,眼光深邃,選目上兼顧了廣度和深度;體例上以作者小傳、題解、注釋等單元對(duì)作家作品做了精辟的解讀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U釋,尤其是對(duì)作品涉及到的人物、事件、寫作時(shí)間、寄意、用典和源流等給予了詳細(xì)的介紹和分析,適合相關(guān)領(lǐng)域研究者和廣大古典文學(xué)愛好者閱讀。
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 目錄
唐詩(shī)精品 附歷代詩(shī)精品 霍松林 霍有明 主編
宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編;肖瑞峰、沈松勤副主編
元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編
明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編;李玫副主編
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 節(jié)選
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)**部詩(shī)歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌共三百零五篇。它*后編定成書大約在公元前六世紀(jì)中葉。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中風(fēng)包括十五“國(guó)風(fēng)”,雅分“大雅”“小雅”,頌分為“周頌”“魯頌”“商頌”。這些作品在當(dāng)時(shí)都可以配合音樂歌唱,風(fēng)、雅、頌的劃分正是依據(jù)音樂的不同。風(fēng)是帶有地方色彩的音樂,國(guó)風(fēng)指各地土樂。雅是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂。頌是用于宗教祭祀的樂歌。 在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,我國(guó)中原地區(qū)已形成了以種植經(jīng)濟(jì)為基本方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。周民族向來以農(nóng)為本,其遠(yuǎn)祖后稷即是傳說中的農(nóng)神,周人的歷代首領(lǐng)如公劉、古公亶父、文王等都極其重視農(nóng)耕,在宗廟祭祀之樂《周頌》中就有《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》等祭歌專用于春夏祈谷、秋冬報(bào)賽。祭祀繁多,足見農(nóng)事在周人社會(huì)生活中的神圣地位。從這些祭歌中可以看出西周初年中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已具相當(dāng)規(guī)模:“駿發(fā)爾私,終三十里,亦服爾耕,十千維耦”(《周頌·噫嘻》),勞動(dòng)場(chǎng)面非常浩大;“載獲濟(jì)濟(jì),有實(shí)其積,萬億及秭”(《周頌·載芟》),勞動(dòng)果實(shí)堆積如山。這種以農(nóng)耕為業(yè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)了數(shù)千年,極大地影響了中原地區(qū)人民的文化心理和中原文化的發(fā)展趨勢(shì)。周人“日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食”(《擊壤歌》),這種自給自足、封閉式的生產(chǎn)方式使他們的生命之根深深地扎入厚重的黃土地中,他們的憂喜哀樂、生死榮辱都與腳下這片土地緊密相連。他們的頭腦極其務(wù)實(shí),他們所關(guān)心的是在這片土地上發(fā)生的一切:災(zāi)荒、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚嫁、墾殖……他們胸中容納的是一個(gè)真實(shí)的人間,無須玄想和虛構(gòu)。 也就是說,在《詩(shī)經(jīng)》的年代,生活在中原地區(qū)的華夏祖先們?cè)缫堰h(yuǎn)離了混沌初開的蠻荒時(shí)期,曾經(jīng)濃厚地彌漫在天地間的原始巫術(shù)氛圍已經(jīng)逐漸淡薄。在向大自然索取生活資料的長(zhǎng)期實(shí)踐中,人們逐漸認(rèn)識(shí)了自然的某些奧秘和自身的力量,原始圖騰崇拜讓位于人的自我意識(shí),人們逐漸走出了原始思維的神秘誤區(qū)。而開始以一種理性的眼光來觀察人與自然、人與人之間的關(guān)系。 因此,整部《詩(shī)經(jīng)》呈現(xiàn)的是一個(gè)以人為中心的經(jīng)驗(yàn)感情世界,表現(xiàn)蕓蕓眾生的生活圖景和感情體驗(yàn)是它的基本內(nèi)容。其中既有“十畝之間兮,桑者閑閑兮”(《魏風(fēng)·十畝之間》)的輕快歌唱,也有役夫“王事靡盬,不能蓺稷黍”(《唐風(fēng)·鴇羽》)的無奈嘆息;既有士卒“陟彼屺兮,瞻望母兮”(《魏風(fēng)·陟岵》)的企盼,也有思婦“君子于役,茍無饑渴”(《王風(fēng)·君子于役》)的牽掛;既有貴族們“蕭蕭?cǎi)R鳴,悠悠旆旌”(《小雅·車攻》)射獵場(chǎng)景的描繪,也有士大夫“憂心慘慘,念國(guó)之為虐”(《小雅·正月》)沉重心曲的抒寫……可以說人生百味,無所不有。 *為精彩的是“國(guó)風(fēng)”中那些表現(xiàn)男女情愛的民歌。在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代,盡管周王朝上層統(tǒng)治者大倡禮樂之道,但是民間仍保留著天真爛漫的上古風(fēng)情。桑間濮上,水邊社前,少年男女情有所鐘,流于聲口,無不洋溢著野性的活力。他們或是“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)以表兩情相悅,或是在春水蕩漾的河邊“伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥”(《鄭風(fēng)·溱洧》);他們因相思而發(fā)出“一日不見,如三秋兮”(《王風(fēng)·采葛》)的怨詞,也毫不掩飾“即見君子,云胡不喜”(《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》)的興奮之情……無論是“執(zhí)子之手,與子偕老”(《邶風(fēng)·擊鼓》)的莊重誓言,還是“子不我思,豈無他人”(《鄭風(fēng)·褰裳》)的戲謔之語,都是發(fā)自純潔心靈的天籟之聲。 有人認(rèn)為這些戀歌與上古時(shí)期暮春三月男女會(huì)合、祭祀高禖、祓禊求子的風(fēng)俗有關(guān)。也有人認(rèn)為“國(guó)風(fēng)”中不少詩(shī)篇實(shí)際上是古老祭祀上所用的祝辭、咒語。原始詩(shī)歌與原始宗教有非常密切的關(guān)系,這是毫無疑問的。在這里我們想強(qiáng)調(diào)的是,無論這些民間戀歌的原始形態(tài)為何,無論它們與上古婚媾習(xí)俗及祭祀活動(dòng)曾經(jīng)有何關(guān)系,它們所吟唱的都是人的自然欲望,都是生命激情的自由宣泄,它們所表達(dá)的是活生生的“人情”而非神性,閃爍著尚未蒙塵的人性之光。 當(dāng)然,《詩(shī)經(jīng)》一些作品保留了上古先民宗教信仰的某些遺跡,也生動(dòng)地反映了周民族的宗教觀念。殷人信奉上帝,周人尊奉“天”為*高主宰(在《詩(shī)經(jīng)》中“天”與“帝”混用)。從“畏天之威,于時(shí)保之”(《周頌·我將》),“天保定爾,以莫不興”(《小雅·天保》),“天實(shí)為之,謂之何哉”(《邶風(fēng)·北門》)等詩(shī)句中,不難看出周人對(duì)“天”的虔誠(chéng)敬畏之心。至于用于宗廟祭祀的頌詩(shī)如《清廟》《時(shí)邁》《執(zhí)兢》等和用于燕享的雅詩(shī)如《楚茨》《信南山》等,都從不同側(cè)面描繪了隆重盛大的宗教儀式。 不過值得注意的是,周人在祭天的同時(shí)也祀祖,把天地崇拜和祖先崇拜結(jié)合起來,“祀祖配天”。他們不但在大雅的《生民》《公劉》《綿》《大明》《皇矣》等詩(shī)篇中歌頌本民族發(fā)祥史的英雄人物,贊美他們的豐功偉績(jī),而且在周頌及大雅的不少篇章中推崇后稷、文王為本民族的保護(hù)神,說“思文后稷,克配彼天”(《周頌·思文》)、“文王陟降,在帝左右”(《大雅·文王》),后稷和文王被抬到與天同祀的地位,儼然與天帝平起平坐!以祖配天的結(jié)果,使得周人的宗教觀念進(jìn)一步遠(yuǎn)離了原始宗教的形態(tài),使得人與神的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,二者之間不再有不可逾越的鴻溝。 更為重要的是,周人“祀祖配天”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是“以德配天”,認(rèn)為周文王之所以代殷而興,是因?yàn)樗懊鞯卤C瘛保饔诼毷兀吮M人事,“保惠于庶民”,因而得天之佑。因此,周人在祭天祀祖的樂章中反復(fù)吟唱的一個(gè)主題是:追憶、頌揚(yáng)先王之盛德,告誡“子孫保之”“曾孫篤之”,發(fā)揚(yáng)光大,以期周祚永存。顯而易見,“以德配天”強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)作為,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系切切實(shí)實(shí)的把握,而不是什么虛幻的“因果”。這就使得周人的宗教觀念中注入了非常現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。周人宗教觀念的這一特點(diǎn)在《詩(shī)經(jīng)》的頌詩(shī)及二雅的某些篇章中得到生動(dòng)的表現(xiàn)。其中雖不乏對(duì)“天”的敬畏,卻絕無對(duì)天國(guó)的幻想和向往;缺少狂熱的宗教感情的抒寫,卻有著“慎終追遠(yuǎn)”的理性思考。 很有意思的是,從《詩(shī)經(jīng)》中可以看到,周人常常在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇不幸時(shí)或有所希求時(shí)“呼天搶地”。而他們所祈禱的“天”總是“明明在上,照臨下土”(《小雅·小明》),“監(jiān)觀四方,求民之莫”(《大雅·皇矣》),無比熱心地關(guān)照著“下土”所發(fā)生的一切:人間福禍、國(guó)運(yùn)興衰、人命壽夭、莊稼豐歉……周人向“天”要求公平和正義,一旦希望落空,就毫不客氣地“怨天尤人”,從《邶風(fēng)·北門》《大雅·云漢》《小雅·節(jié)南山》和《雨無正》中都可以讀到對(duì)“天”的不敬之語。在周人的觀念中,至高無上的“天”就是如此形而下地與周人的心靈精神溝通。因此,褪去那些祭祀樂歌莊嚴(yán)肅穆的外衣,它們所坦露的依然是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)切。 總而言之,表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)世界,抒寫凡人俗情,貫穿著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的禮贊和思慮,是《詩(shī)經(jīng)》*顯著的一個(gè)特點(diǎn)。它*早體現(xiàn)了我國(guó)文化心理結(jié)構(gòu)中的人文精神,影響極其深遠(yuǎn)。 以上是就《詩(shī)經(jīng)》的基本風(fēng)貌及其體現(xiàn)的創(chuàng)作精神而言。
中國(guó)古典文學(xué)名著精品書系(全五冊(cè)) 作者簡(jiǎn)介
詩(shī)經(jīng)與楚辭精品 韋鳳娟 韓傳達(dá) 主編 唐詩(shī)精品 附歷代詩(shī)精品 霍松林 霍有明 主編 宋詞精品 附歷代詞精品 吳熊和 主編;肖瑞峰、沈松勤副主編 元曲精品 附明雜劇精品 王季思 董上德主編 明清小說精品 附歷代文言小說精品 鄧紹基 主編;李玫副主編
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