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禪在紅樓第幾層 版權信息
- ISBN：9787561398067
- 條形碼：9787561398067 ; 978-7-5613-9806-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禪在紅樓第幾層 本書特色
禪，是靈性。 《紅樓》處處見禪機： 寶玉聽曲；黛玉葬花；湘云醉臥…… 劉姥姥醉臥怡紅院；平兒喜出望外理妝容…… 《紅樓》的禪，不“玄虛”，不“神秘”；《紅樓》的禪，不是“俏皮話”，不是“機鋒語”；《紅樓》的禪，有真，有假；是有，是無。 沒有靈性的人，無法進入《紅樓夢》。 紅學泰斗周汝昌作序推薦，探索《紅樓夢》與禪關系*深刻的著作。
禪在紅樓第幾層 內容簡介
寶玉聽曲，悟了個“赤條條來去無牽掛”，拉開紅樓人物談禪的序幕。 黛玉葬花、湘云醉臥、寶玉出家……，隱晦而微妙地透露出濃厚的禪意。本書通俗易懂地講述了《紅樓夢》與禪的關系，區分了續書與前八十回書中真偽之禪，勾勒出《紅樓夢》里“雪芹禪”的真意。紅學大師周汝昌說：“歸智此書，就質量水平而觀之，當推龍首。”
禪在紅樓第幾層 目錄
寶玉悟禪因緣起
賈寶玉卷入姐妹情感糾紛而參禪 / 001
寶玉悟禪歷程分析 / 003
從佛教義理看寶玉悟禪/ 007
“四圣諦”之苦、集、滅、道 / 008
大乘與小乘佛教的義理分歧 / 013
“四圣諦”之道 / 014
八正道與戒定慧 / 015
賈寶玉悟禪的情節進展 / 016
黛玉和寶釵的禪家機鋒 / 018
借花獻佛禪何物
禪到底是什么 / 020
禪的中國文化特色 / 022
禪之本旨何在？ / 026
禪的三個核心要點：詩、哲、活 / 032
寶玉悟禪尋本質
賈寶玉：詩人哲學家 / 034
詩與禪 / 036
寶玉的本質與禪的指向 / 041
《紅樓夢》故事情節的禪意 / 043
體現“無常”的故事情節 / 046
心心相印的禪機故事 / 048
史湘云醉臥的禪意 / 053
紅樓探佚窺佛意
紅學探佚學 / 057
佚稿中賈寶玉一度出家為僧 / 058
賈寶玉“懸崖撒手”以后 / 060
賈寶玉出家：遭遇“好了”——無常 / 062
賈寶玉重會史湘云：離空證情 / 068
賈寶玉人生五階段：以情悟禪 / 071
證情方悟雪芹禪
張祥龍論賈寶玉天性之癡 / 088
禪在《紅樓》第幾層？ / 093
“明心見性”后， 禪乃世間覺 / 095
色空相即的理趣和意義 / 098
賈寶玉的癡情——特殊的禪意 / 101
《紅樓夢》的詩意：“天道”“存在”之“終極視域” / 103
《紅樓夢》的“情禪”：中華文化的“天道” / 105
須辨真禪與假禪
后四十回續書之偽禪 / 107
馬道婆敗露與妙玉走火入魔 / 108
寶玉黛玉妄談禪 / 112
失玉·扶乩·鳳姐求簽·符水驅妖 / 113
雨村見士隱·惜春要出家·寶玉再夢游 / 115
和尚送玉·寶玉離家 / 116
中舉·辭父·成佛 / 117
頑空否情野狐禪 / 119
劉小楓的誤解：真禪與假禪 / 123
清初禪悅且共參
清朝的宗教政策 / 126
順治與康熙對佛道的異同 / 130
雍正控制利用三教 / 132
乾隆收納佛教入皇權 / 139
曹家命運與康雍乾政治 / 140
“雍正禪”：為專制皇權服務的政治工具 / 154
“雪芹禪”與“雍正禪”針鋒相對 / 157
葛藤紅學有禪機
活：中華文化與禪的基本精神 / 159
曹雪芹創作《紅樓夢》也是“活法” / 162
《紅樓夢》是“意境小說” / 163
懂得詩境才能欣賞中華藝術 / 167
《紅樓夢》以花喻人的“活法”藝術 / 168
禪思維失落的困擾 / 179
“鑒賞考證”的理論 / 184
附錄
“紅學”何以應定位于“新國學”的思考 /189
展開全部
禪在紅樓第幾層 節選
寶玉聽曲文悟禪機 讓我們首先從《紅樓夢》第二十二回談起。 這一回的回目叫《聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語》。故事說賈母為薛寶釵過生日，叫了一個戲班子演戲，寶釵很會迎合賈母老年人的審美心理，專點打斗熱鬧戲，其中有一出是《魯智深醉鬧五臺山》。 寶玉是個詩人型的情癡，喜歡詩意抒情的戲文，就對寶釵抱怨說：“只好點這些戲。”寶釵回答說：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場、詞藻都好呢。”寶玉說：“我從來怕這些熱鬧。”寶釵笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢！你過來我告訴你這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套‘北點絳唇’，鏗鏘頓挫，那音律不用說是好了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道？”這引起了寶玉的興趣，央告寶釵念出來。寶釵就念了下面這支曲子： 慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺下。沒緣法，轉眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化。 后面鳳姐說有一個小戲子扮起來像一個人，大家都知道是指黛玉，怕黛玉不高興，都只笑而不言。湘云心直口快，說了出來。寶玉給湘云使個眼色。結果后面湘云和黛玉都怪怨寶玉，寶玉“細想自己原為他二人怕生隙惱，方在中調和，不想并未調和成，反自己落了兩處貶謗。正與前日所看《南華經》上有‘巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，汛若不系之舟’，又曰‘山木自寇，源泉自盜’等語。因此越想越無趣，再細想來，目下不過這兩個人，尚未應酬妥協，將來猶欲何為？” 后來襲人勸解，說：“這是怎么說，好好的大正月里，娘兒們姊妹們都喜喜歡歡，你又怎么這個行景了。”寶玉冷笑道：“他們娘兒們姊妹們歡喜不歡喜，也與我無干。”襲人又笑道：“他們既隨和，你也隨和，豈不大家彼此有趣。”寶玉道：“什么是大家彼此？他們有大家彼此，我是赤條條來去無牽掛。”談及此句，不覺淚下。寶玉再細想這一句的趣味，不禁大哭起來。翻身起來至案遂提筆立占一偈云： 你證我證，心證意證。是無不證，斯可云證。無可云證，是立足境。 寫完了，又填了一支《寄生草》曲子： 無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻何因？到如今，回頭試想真無趣。 寶玉“自己又念了一遍，自覺了無掛礙心中自得，便上床睡了”。 這是寶玉悟禪的前半段，表現寶玉從與姊妹情感糾紛的體驗，上升到對人生意義的反思，觸發禪機，獲得“覺悟”。寶玉這種思想情感的體驗，分析起來，有以下幾個階段： 一、自己怕湘云得罪了黛玉，于是維護二人的關系，調解二人的情感沖突，本是一片熱心腸。這說明寶玉的情感太豐富，總是對別人抱有一腔深情，為他人打算，而沒有任何自己的利害權衡。 二、誰知自己對別人的好意不僅沒有達到預想的結果，反而使兩方面都對自己不滿，惹出了無限的煩惱。他急得對湘云說：“我到是為你，反為出不是來了。我要有外心，立刻化成灰，叫萬人踐踹。”而湘云并不領情，反唇相譏：“大正月里少信嘴胡說。這些沒要緊的惡誓散話歪話，說給那些小性兒、行動愛惱的人，會轄治你的人聽去，別叫我啐你。” 同時黛玉也責怪寶玉：“你為什么又和云兒使眼色？這安的是什么心？莫不是他和我頑他就自輕自賤了，他原是公侯的小姐，我原是貧民的丫頭，他和我頑，設如我回了口，豈不他自惹人輕賤了呢？是這個主意不是？這卻也是你的好心，只是那一個偏又不領你這好情，一般也惱了。你又拿我作情，到說我小性兒，行動肯惱。你又怕他得罪了我惱他，我惱他與你何干？他得罪了我，又與你何干？” 三、寶玉因這種感情遭受誤解的經歷，想到多情反被無情惱是人生的根本狀態，這樣的人生有什么意義呢？“因此越想越無趣。” 四、寶玉順著這個思路想下去，就感到情感其實是不值得依靠的，也就是情感并不能作為人生的價值根據和意義寄托。人和人之間難以獲得心靈上的真正互相了解。情感是靠不住的，很虛無的。自己的熱情也只是累贅。人生活在世界上十分孤獨，這是人的根本命運。 他因此從人生的終極意義上體驗到了“赤條條來去無牽掛”這句戲文的真實和殘酷，那種真正的冰冷無情。這太讓人悲哀了，因此“不覺淚下”，再仔細品味體驗，就“大哭起來”。 五、寶玉的哭，是形而上的哭，是哲學、宗教性質的悲哀，是為人生的價值虛無而痛苦。 六、但就這樣沉浸在痛苦中，豈不太讓人難以忍受了？要怎樣才能從這種讓人痛苦的感情中獲得解脫呢？這時，禪起作用了，寶玉“立占一偈”，并又填了一支曲子。 七、禪宗真的讓寶玉獲得了精神的解脫，他“自覺了無掛礙心中自得”，心變得平靜，“上床睡了”。 ………… 那么，曹雪芹真的是要寫賈寶玉覺悟到人間的一切“如夢幻泡影，如露亦如電”，勘破“情”之虛妄也“應作如是觀”嗎？
禪在紅樓第幾層 作者簡介
梁歸智，師從章太炎關門弟子姚奠中，私淑紅學大師周汝昌。遼寧師范大學文學院教授，中國紅樓夢學會理事，大連明清小說研究中心理事長，享受國務院政府特殊津貼專家資格。開創了紅學研究中的一個分支——“探佚學”，影響廣泛。已出版《新評新校紅樓夢》《紅樓夢探佚》《紅樓風雨夢中人:紅學泰斗周汝昌傳》等著作二十種。
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