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民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 版權信息
- ISBN：9787010194905
- 條形碼：9787010194905 ; 978-7-01-019490-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 本書特色
生命敘事是指敘事主體表達自己的生命故事，包括敘事主體的生命經歷、生活經驗、生命體驗和生命追求以及對他人的生命經歷、經驗、體驗與追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是挖掘個體生命道德教育資源的重要方式。 李孝川、楊毅著的《民族使者--一個布朗族王子的生命敘事》以口述傳記史觀關注生命運轉中的歷程結構，其目的在于透過理解生命傳記中當事人意識和行為發生之意義模式，以及生命承載者本身對其的詮釋及再建構間的聯結，獲取個體意識和行為在社會發展歷程中的社會意義。
民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 內容簡介
本書通過個案圖像解析敘述與“王子”的邂逅，以生命口述傳記為研究取向，以敘述訪談為資料收集法，通過參照推理分析對文本資料進行解讀，詳細介紹了云南少數民族地區的教育發展狀況，展示了“布朗族王子”（芒景布朗族末代頭人蘇里亞的兒子）對布朗族教育事業所做出的努力，對布朗族傳統文化特別是布朗族茶文化傳承和管理所采取的有效措施，以及對族群成員日常生活規范的管理和引導。注：生命敘事是指敘事主體表達自己的生命故事，包括敘事主體的生命經歷、生活經驗、生命體驗和生命追求以及對他人的生命經歷、經驗、體驗與追求的感悟等。它具有自我性、日常生活性、生成性。生命敘事是挖掘個體生命道德教育資源的重要方式。
民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 目錄
緒論
一、研究取向：生命口述傳記
二、資料收集法：敘述訪談
三、文本資料解讀：參照推論分析
**章 “王子”的家鄉
**節 瀾滄縣和芒景村
第二節 芒景布朗族的歷史
第三節 祖先哎冷的傳說
第四節 帕哎冷寺的碑文與壁畫
第五節 “王子”的人生經歷
第二章 民族教育的使者
**節 角色認同：選擇教師作為畢生職業
第二節 執教經歷：開創雙語教學模式
第三節 “掃盲專干”：足跡遍布村村寨寨
第四節 播種希望：完成父親臨終的辦學遺愿
第三章 民族文化的傳承者
**節 布朗族民族文化資料的找尋：出國“取經”
第二節 布朗族民族文化價值的整理：舉行關門節、開門節
第三節 布朗族民族傳統儀式的弘揚：梳理布朗族“蘇瑪”
第四節 布朗族民族文化集體記憶的召喚：重建“茶祖寺”
第五節 布朗族民族文化價值的展呈：恢復“山康茶祖節”
第六節 布朗族民族文化儀式的重拾：恢復豎立選地柱習俗
第七節 布朗族民族文化靈魂的感召：恢復“茶魂樹”文化
第八節 布朗族民族文化關系的互動：架構交流的橋梁
第九節 布朗族民族文化印跡的尋蹤：重修巴朗部落蘇氏家族家譜
第十節 布朗族民族文化遺產的回顧：新建歷史博物館
第四章 族群習俗的規范者
**節 對布朗民族文化的傳承與管理：族群需求的契合
第二節 對茶葉及茶文化的保護與管理：理性地堅持
第三節 對族人日常生活的規范與引導：樹立健康生活方式
第五章 他者眼中的布朗“王子”
**節 妻子眼中的“王子”
第二節 子女眼中的“王子”
第三節 弟子眼中的“王子”
第四節 族人眼中的“王子”
結語 互動中的形塑
一、研究取向：生命口述傳記
二、資料收集法：敘述訪談
三、文本資料解讀：參照推論分析
**章 “王子”的家鄉
**節 瀾滄縣和芒景村
第二節 芒景布朗族的歷史
第三節 祖先哎冷的傳說
第四節 帕哎冷寺的碑文與壁畫
第五節 “王子”的人生經歷
第二章 民族教育的使者
**節 角色認同：選擇教師作為畢生職業
第二節 執教經歷：開創雙語教學模式
第三節 “掃盲專干”：足跡遍布村村寨寨
第四節 播種希望：完成父親臨終的辦學遺愿
第三章 民族文化的傳承者
**節 布朗族民族文化資料的找尋：出國“取經”
第二節 布朗族民族文化價值的整理：舉行關門節、開門節
第三節 布朗族民族傳統儀式的弘揚：梳理布朗族“蘇瑪”
第四節 布朗族民族文化集體記憶的召喚：重建“茶祖寺”
第五節 布朗族民族文化價值的展呈：恢復“山康茶祖節”
第六節 布朗族民族文化儀式的重拾：恢復豎立選地柱習俗
第七節 布朗族民族文化靈魂的感召：恢復“茶魂樹”文化
第八節 布朗族民族文化關系的互動：架構交流的橋梁
第九節 布朗族民族文化印跡的尋蹤：重修巴朗部落蘇氏家族家譜
第十節 布朗族民族文化遺產的回顧：新建歷史博物館
第四章 族群習俗的規范者
**節 對布朗民族文化的傳承與管理：族群需求的契合
第二節 對茶葉及茶文化的保護與管理：理性地堅持
第三節 對族人日常生活的規范與引導：樹立健康生活方式
第五章 他者眼中的布朗“王子”
**節 妻子眼中的“王子”
第二節 子女眼中的“王子”
第三節 弟子眼中的“王子”
第四節 族人眼中的“王子”
結語 互動中的形塑
展開全部
民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 節選
《民族使者：一個“布朗族王子”的生命敘事》： “王子”生在布朗族頭人家庭，具有先天的優勢，但是在時代洪流中，個人的命運受到時代變遷的深刻影響，“王子”之所以成為“王子”，也離不開他自身的頑強奮斗和對本民族的熱愛。對此，從其童年的發展歷程中我們可以窺見“王子”命運的進展和變遷！ 巴踝印甭犉涓改赣H說，他生下來以后很愛哭，當時家里拿他沒有辦法。到三四歲時，為了哄他，家里買了一套小鼓（布朗族打的那種象腳鼓），只要他一哭，就拿出鼓逗他玩！巴踝印钡墓模瑢φ永锏钠渌⒆赢a生了極強的吸引力，“王子”就自然而然成了小孩的頭目。同時，也是由于這套鼓，使“王子”從小就對布朗族文化有了深刻的印象。每當節日的時候，村里的老人帶著青壯年在佛寺里面念經、跳舞，“王子”便開始觀察學習他們，并帶領著小伙伴一起模仿！ 〔祭首宓哪泻⒆拥骄艢q就要進入佛寺當和尚，“王子”也在九歲時進入了佛寺。由于從小便打下了良好基礎，養成了良好習慣，“王子”在佛寺里面學習經文、道德規范、唱歌跳舞的進度很快。當時一起進入寺廟當小和尚的有11個人，現在在世的還有3位：有一位現在是布朗族老年人隊伍里面負責念經的人之一；有一個是木匠；有一個因為當時階級成分是貧農，當過村民小組組長！巴踝印边M入佛寺以后，是這11個小和尚中學習*好的。例如，當時寺廟要求先學會背誦經文，才能學習寫字，“王子”**個完成經文的背誦，**個進入文字學習階段，一年多以后，“王子”基本能夠讀經書了。佛寺教育與現在學校里面的學習方式有很大區別，以前小孩子在佛寺學習是采取成熟（指達到標準）一人就派專人輔導一人的方式，并且只輔導一人。其他還不成熟的孩子，就只能繼續努力，例如，你該背誦的經文必須繼續背誦，直到成熟了才有專人輔導，當時有一位輔導“王子”的佛爺！ 巴踝印痹诜鹚麓舜蟾湃，接受了嚴格的佛寺教育，這為他以后的學習、工作、生活打下了良好的基礎。在作息方面，佛寺中要求早上六點半起床，起床以后洗臉，無論是冬天還是夏天，小和尚洗臉時不得用熱水，也不得用佛寺里面的水洗臉，必須到很遠處的水槽，用竹片打水出來洗臉。在內務方面，洗臉回來之后是掃地，所有和尚一起把整個寺廟打掃得干干凈凈。在學習內容方面，主要是拜佛、念經。寺廟按照個人不同的層次來輔導，有的是背誦經書，背誦的內容先集體教、集體背，然后是一個人一個人地背，*后是集體教。能夠背誦后，開始學字，拿著書本一面學經、一面學字，這個階段就是前文所說是一個一個地輔導。一直學到大概十一點半下課吃飯，吃飯時按順序，大佛爺先吃，然后小佛爺吃，小佛爺吃完后大和尚吃，大和尚吃完后小和尚才能吃，待到小和尚吃飯的時候基本上就沒有飯菜了。無論小和尚得吃也好，不得吃也好，都必須要洗碗、掃地，整理干凈。如果小和尚吃不飽，有兩個小時的時間回家去吃，吃飽了以后再回寺廟。一年當中寺廟有一個禁期，禁期時對小和尚的要求更加嚴厲，每天下午五點無論在哪里都必須回到寺廟，不能住宿在寺廟之外，一直到第二天的十二點，才能出寺。在這個時間段之外，也有一個玩耍的時間，但是不能出寺廟玩耍，寺廟有一個？，只能待在那個？怖锩妫绯霰？餐饩退氵`規！ ≡谒聫R的三年，“王子”學到了很多民族文化，而且經常聽大佛爺講古經、講歷史，這為“王子”后來恢復傳承民族文化打下了深厚的基礎！
民族使者:一個布朗族王子的生命敘事 作者簡介
李孝川，女、漢族，云南師范大學教育科學與管理學院副教授，碩士生導師，主要研究方向為民族教育。主持完成國家社科基金1項，云南省哲學社會科學課題1項，云南省教育廳課題3項，云南師范大學校級課題3項；參與重量課題1項，省部級課題3項，教育廳課題2項。以靠前作者身份出版學術專著5部，出版。教材1部，參編著作4部；在靠前刊物上公開發表學術論文40余篇。
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