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社會權(quán)力的來源(第1卷) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208139497
- 條形碼：9787208139497 ; 978-7-208-13949-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會權(quán)力的來源(第1卷) 本書特色
邁克爾·曼的《社會權(quán)力的來源》以四卷本形式分析社會權(quán)力及其來源。它是一部引起社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和人類學(xué)等學(xué)者們*多贊賞和批評的作品之一。《美國社會學(xué)評論》的書評認(rèn)為，曼的這部巨著直承馬克斯·韋伯《經(jīng)濟(jì)與社會》的宏大敘事傳統(tǒng)，表現(xiàn)出驚人的廣博、罕見的深刻、雄辯的理論。大部分書評相信，自1914年韋伯發(fā)表自己的巨著到1986年曼的*卷問世，西方學(xué)術(shù)界有了兩座可以相提并論的社會思想里程碑。
社會權(quán)力的來源(第1卷) 內(nèi)容簡介
本書是關(guān)于人類社會權(quán)力性質(zhì)系列研究的靠前卷。作者定義了社會權(quán)力的四種來源，即經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、軍事和政治。通過從新石器時代，到地中海的古典時代、中世紀(jì)歐洲乃至工業(yè)革命前的英國的權(quán)力敘述，探討了這四種來源之間的相互關(guān)系。他舍棄了陳舊的“社會”概念，取而代之以一個重疊交叉的社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的模型。運用這個模型，作者在本卷中對國家的出現(xiàn)、社會分層、城市政治、軍事帝國、宗教、中世紀(jì)和近代早期歐洲的動態(tài)變化提供了自己的解釋。
社會權(quán)力的來源(第1卷) 目錄
上冊：
新版前言
中文版前言
前言
**章 作為有組織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的社會
第二章 一般社會進(jìn)化的結(jié)束：史前人如何躲避權(quán)力
第三章 美索不達(dá)米亞的分層，國家和多種權(quán)力行為者文明的出現(xiàn)
第四章 對分層．國家和多種權(quán)力行為者文明出現(xiàn)的比較分析
第五章 *初的支配性帝國：強(qiáng)制性合作的辯證法
第六章 “印歐人”與鐵器：擴(kuò)張中的多樣化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
第七章 腓尼基人和希臘人：分散化的多種權(quán)力行為者文明
第八章 復(fù)興的支配性帝國：亞述和波斯
下冊：
第九章 羅馬人的領(lǐng)土型帝國
第十章 超越性意識形態(tài)：基督教信徒世界
第十一章 世界宗教的比較：儒教，伊斯蘭教，（尤其是）印度種姓
第十二章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（一）：深入階段，800至1155年
第十三章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（二）：協(xié)調(diào)性國家的興起，1155至1477年
第十四章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（三）：國際資本主義與有機(jī)的民族國家，1477至1760年
第十五章 關(guān)于歐洲的結(jié)論：歐洲動力的解釋——資本主義．基督教和國家
第十六章 農(nóng)業(yè)社會世界歷史發(fā)展的模式
譯者后記
新版前言
中文版前言
前言
**章 作為有組織的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的社會
第二章 一般社會進(jìn)化的結(jié)束：史前人如何躲避權(quán)力
第三章 美索不達(dá)米亞的分層，國家和多種權(quán)力行為者文明的出現(xiàn)
第四章 對分層．國家和多種權(quán)力行為者文明出現(xiàn)的比較分析
第五章 *初的支配性帝國：強(qiáng)制性合作的辯證法
第六章 “印歐人”與鐵器：擴(kuò)張中的多樣化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)
第七章 腓尼基人和希臘人：分散化的多種權(quán)力行為者文明
第八章 復(fù)興的支配性帝國：亞述和波斯
下冊：
第九章 羅馬人的領(lǐng)土型帝國
第十章 超越性意識形態(tài)：基督教信徒世界
第十一章 世界宗教的比較：儒教，伊斯蘭教，（尤其是）印度種姓
第十二章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（一）：深入階段，800至1155年
第十三章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（二）：協(xié)調(diào)性國家的興起，1155至1477年
第十四章 歐洲的動態(tài)發(fā)展（三）：國際資本主義與有機(jī)的民族國家，1477至1760年
第十五章 關(guān)于歐洲的結(jié)論：歐洲動力的解釋——資本主義．基督教和國家
第十六章 農(nóng)業(yè)社會世界歷史發(fā)展的模式
譯者后記
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社會權(quán)力的來源(第1卷) 節(jié)選
《社會權(quán)力的來源（**卷）：從開端到1760年的權(quán)力史（套裝上下冊）》： 這是接近終極首要性問題的門徑，但并不是一個答案。對馬克思和韋伯理論之間的主要爭論點——我們是否能揀出經(jīng)濟(jì)權(quán)力作為決定社會模型的*終決定因素——我甚至還完全未作評論。這是一個以經(jīng)驗為根據(jù)的問題，因此，在試圖于第十六章作假定性回答和在第三卷作全面回答之前，我首先要重新審查證據(jù)。 經(jīng)驗主義的檢驗之所以必須是歷史主義的，有三個原因。**，這模式在本質(zhì)上關(guān)系到社會變革的進(jìn)程。第二，我反對把社會看作單一的，這使得一種可替換的研究方式，即“比較社會學(xué)”方式，更加困難。社會并不是可橫過時空作簡單比較的獨立單元。它們存在于區(qū)域互動的特殊框架之中，這種框架按照它們的某些主要特色甚至是獨一無二的。當(dāng)可比較的事例如此之少的時候，比較社會學(xué)的機(jī)緣是非常有限的。第三，我的方法論是“用數(shù)量表示”權(quán)力，描繪出它的確切基礎(chǔ)構(gòu)成，而且這一點是直接而明顯的，即在整個歷史當(dāng)中，許多權(quán)力有了巨大發(fā)展。史前社會的支配能力（對于自然和人），比方說，就遜色于古代美索不達(dá)米亞，古代美索不達(dá)米亞的支配能力又遜色于晚期羅馬共和國，而晚期羅馬共和國又被16世紀(jì)的西班牙大大超過，之后又有19世紀(jì)的英國，如此等等。比較重要的是把握住這一段歷史，而不是作全球?qū)Ρ取＿@是一個有關(guān)“世界時代”的研究，用埃伯哈德的說法（Eberhard，1965，p.16），按照這一研究，權(quán)力發(fā)展的每一進(jìn)程都影響著周圍的世界。 *適當(dāng)?shù)臍v史是*強(qiáng)大的人類社會——即現(xiàn)代西方文明（包括蘇聯(lián)）——的歷史，這一歷史從公元前3000年左右近東文明的起源幾乎一直綿延至今。它是發(fā)展的歷史，盡管不是進(jìn)化的或目的論的歷史。關(guān)于它，不存在任何“必然的”東西——它恰恰發(fā)生在那一范圍（而且結(jié)束于若干場合）。它并不是任何單一社會或地理空間的歷史。正像這樣的事業(yè)通常所做的那樣，我是以新石器社會的一般條件為開始，然后逐漸移向西方和北方，貫穿安那托利亞（Anatolia）、小亞細(xì)亞（Asia Minor）以及地中海東岸諸國和島嶼（Levant）而到達(dá)地中海東部地區(qū)。然后它將移向歐洲，結(jié)束于18世紀(jì)歐洲*西部的國家——大不列顛。每一章都關(guān)注權(quán)力的“主要界限”，在那里，把人與空間結(jié)合為支配性結(jié)構(gòu)的能力在基礎(chǔ)構(gòu)成上得到了*大發(fā)展。這樣的說法在某種意義上是非歷史的，但它的跳躍也是一種力量。支配能力在跳躍中的發(fā)展是參差不齊的。因此研究這些跳躍和試圖對之作出解釋就給了我們*好的進(jìn)入首要性問題的經(jīng)驗主義門徑。 在這部歷史中我忽略了什么？當(dāng)然有極多的細(xì)節(jié)和復(fù)雜性，除此之外，每一種模型都把某些現(xiàn)象置于中心舞臺，而把其他置于舞臺兩側(cè)。如果后者曾占據(jù)中心舞臺，那么這模式就不能有效地處置它們。本卷有一個顯著的缺陷：性關(guān)系。在第二卷中，我謀求根據(jù)它們在歷史中的實際不平衡性證明我不平衡的處置是有道理的。我將論證，性關(guān)系經(jīng)歷漫長有記載的歷史，直至18、19世紀(jì)歐洲開始發(fā)生急劇變革的時候還依然如故，仍然是一般的家長制（patriachy）形式。不過這一討論要等到第二卷。本卷所討論的權(quán)力關(guān)系，通常是男性家長間在“公共領(lǐng)域”的那些關(guān)系。 ……
社會權(quán)力的來源(第1卷) 作者簡介
邁克爾·曼（Michael Mann），牛津大學(xué)社會學(xué)博士，美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校社會學(xué)系教授。主要著作有：《社會權(quán)力的來源》（四卷）、《不連貫的帝國》、《法西斯主義者》、《民主的陰暗面》。
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