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看見睡蓮之后 內容簡介
《看見睡蓮之后》匯輯顧城1987年5月至1993年3月在德國及全歐、中國香港和美國東西部城市參加文藝活動，公開朗誦詩歌、發表演講與現場答問存留的筆記和錄音整理稿。全書按照時間順序、分四個部分呈現，并附加了很好細致解析顧城思想脈絡的圖片和編后記。
看見睡蓮之后 目錄
**輯 1987-1988 年
德國明斯特、英國倫敦、中國香港、美國洛杉磯
哪怕無聲也能聽見 / 006
大游戲?小人間 / 011
聲音的道路 / 012
恢復生命 / 016
忘了錄音 / 027
評述 / 031
需要一個答案 / 034
第二輯 1992 年（一）：春與夏
美國紐約- 舊金山、英國倫敦、德國柏林、荷蘭阿姆斯特丹
真理是簡單的 / 040
沿著痛苦和希望的指引 / 047
越過界限 / 049
我將和詩在一起 / 053
冥冥的人間游戲 / 058
“等待這個聲音……” / 066
看見睡蓮之后 / 074
是不是活著 / 082
“別有天地非人間” / 092
第三輯 1992 年（二）：秋和冬
德國柏林- 慕尼黑- 芬賓根- 佛萊堡- 海德堡- 波恩- 波鴻、法國巴黎
天地一指，萬物一馬 / 134
感性即自然的理性 / 139
藝術—靈性的選擇 / 148
生命與生活無關 / 156
于小城書店 / 176
樹枝輕輕動，屋里有燈光 / 181
這一瞬間破譯出全部飛翔的奧秘 / 193
自然在心里，心在自然中 / 206
語言是自己的就好 / 227
從自我到自然 / 240
巴黎片段 / 258
第四輯 1993 年：春天
西班牙巴塞羅那、德國柏林
我們是同一塊云朵落下的雨滴 / 264
它對我來說就有了季節 / 283
我就看它是不是真的 / 294
編后記 / 303
德國明斯特、英國倫敦、中國香港、美國洛杉磯
哪怕無聲也能聽見 / 006
大游戲?小人間 / 011
聲音的道路 / 012
恢復生命 / 016
忘了錄音 / 027
評述 / 031
需要一個答案 / 034
第二輯 1992 年（一）：春與夏
美國紐約- 舊金山、英國倫敦、德國柏林、荷蘭阿姆斯特丹
真理是簡單的 / 040
沿著痛苦和希望的指引 / 047
越過界限 / 049
我將和詩在一起 / 053
冥冥的人間游戲 / 058
“等待這個聲音……” / 066
看見睡蓮之后 / 074
是不是活著 / 082
“別有天地非人間” / 092
第三輯 1992 年（二）：秋和冬
德國柏林- 慕尼黑- 芬賓根- 佛萊堡- 海德堡- 波恩- 波鴻、法國巴黎
天地一指，萬物一馬 / 134
感性即自然的理性 / 139
藝術—靈性的選擇 / 148
生命與生活無關 / 156
于小城書店 / 176
樹枝輕輕動，屋里有燈光 / 181
這一瞬間破譯出全部飛翔的奧秘 / 193
自然在心里，心在自然中 / 206
語言是自己的就好 / 227
從自我到自然 / 240
巴黎片段 / 258
第四輯 1993 年：春天
西班牙巴塞羅那、德國柏林
我們是同一塊云朵落下的雨滴 / 264
它對我來說就有了季節 / 283
我就看它是不是真的 / 294
編后記 / 303
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看見睡蓮之后 節選
看見睡蓮之后
——于阿姆斯特丹中國現代文學討論會上的發言
剛才一個小女孩兒很高興地點著我的帽子，我想她是問我我的帽子是怎么回事兒；我就用中文跟她講，又用很壞的英文跟她講；她當然是一點兒也沒聽懂；*后她笑了，我也笑了，我們都很開心，就結束了。
我覺得事情往往就是這樣的，當語言無可奈何的時候呢，我們倒好像更清楚是怎么一回事。而當我們使用語言的時候，語言就開始制造道理，道理呢，就把我們帶跑了，于是反讓我們離開了事情本身。比如要是我懂那個小女孩的語言，她也懂我的，那我也許就會說出許多關于這個帽子的道理來，講它的來歷，我為什么戴它，我和這個帽子的關系等等；而越說呢，可能就離這個帽子越遠。因為所有這些說法，我知道都是遇到提問之后產生的；我原本就戴著這個帽子，其實并沒有這些問題。現在我們坐在這里開會，開會就要產生道理，只要我們明白這些道理不過是開會的產物，它同真知的距離不會比一個小女孩兒的微笑接近，而且甚至還很有可能讓我們失去這個微笑；認清了這點之后，我就可以往下說了。
我今天想講的呢，屬于一個被人們忽略了的關于中國現代詩和中國文化傳統的特別關系，這樣一個問題。說被人們忽略了，是說我這里說的這個文化傳統只是傳統中的一支，而至今于理論界它似乎還是一個研究冷門兒。這一支傳統便是與“無為”意識相輔相成的“無不為”意識。它一直偶有彰顯地潛行于中國文化史中，及至對現代詩的誕生產生影響。
我們知道中國人很早就離開了神，屈原大概是*后一個有著神巫信仰的詩人了，所以他才會對它充滿疑問，對它提出很多的問題。自他之后，很少中國人繼續發問了。于是問天的歷史在中國看起來早早地就結束了。
天不回答人的問題，天對人的哀樂生死置之不理，天視人一同宇宙間的一星灰塵—中國人知道了這個現實，也接受了這個現實。
李賀寫詩說：遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉；更變千年如走馬—他這顯然是從天的角度看世界的，神州大地不過是幾縷煙塵，汪洋大海僅一杯水而已，人世在哪里？眨巴眨巴眼千萬年就過去了，并不在宇宙中留下痕跡。李賀很年輕便知道，事物近看就大，遠看就小。你以人看，人世就大得不得了；而中國人早早地就學會了“以道觀”。
“以道觀”之下，老子說過無為無不為，就是在這個沒有目的沒有意義的人世間其實你是隨便的，死活沒什么管你。儒家則明確地選擇生活下去，不再追究生活的目的，它于是要求以倫理為核心建立嚴密而和諧的生存秩序，目標只是人類社會整體的延續。那么這兩者就都成為了中國文化的傳統；它們交織起落，演繹出了中國三千年的沉悶又時而明亮的不時被“突變”驚撼的獨特歷史。
所謂“突變”像發生戰爭、朝代更替，雖然都貫穿著“無為無不為”意識的潛在影響，但這一意識還從來沒有成為過運動的實質，也就是說還一概是通常情形之下的“有為”行為，即有具體目的的行為。“無為無不為”意識制造的突變還一直沒有越出個人的藝術表現、思想表達的范圍，同人間的生存秩序還始終幸運地保持著一個距離。這一意識*早制造的突變可以看見的是莊子。……
莊子夢蝶之后，物我關系就發生了一個大變化，人就從狹隘中間進入到了一個無所不在、無所不為的寬廣狀態，即現在大家常說的泛我狀態。莊子他搗這個亂呢，他并不是為了與萬物混同一談就算完了，他是為了得到一個大自由——乘云氣，騎日月，游乎四海之外——這個自由沒有目的，自由本身就是目的；所以他接著說：死生無變于己而況厲害之端乎？——在這個自由之下生死無所謂，人間利害更不是個什么了；那這就是純粹的無不為行為，它沒有目的。
……佛教講的這個真性情呵，往往是應人間而生的，但是它對人間是封閉的，就是說，它可以同人間事務沒什么關系，它到了水里是魚，但是也可以飛起來是鳥，就是說不是非要這個水不可，對水它可以是封閉的。但是對于上天呢，照佛教的看法它是開放的，是通達一體的，是不隔膜不對抗的，這就像個船一樣，這一面對水、對人間是閉的，而另面它是徹底打開的。但是在……呢，他不僅這面是封閉的，那面也是封閉的。……他要反抗這個天命，他對這個虛無提出了無言的卻是強烈過屈原萬萬倍的天問。
中國人歷來是順天知命的，哪怕造反呢，也要說替天行道；到了孫悟空，有了“齊天大圣”，也還是要他翻不出如來的手掌心。西方精神它如果沖出了宗教范圍，它就決不沖出科學范圍，沖出科學范圍，那進入的就是宗教范圍，它總是至少以一方為依據的，也就是說它決不同根本定律作對。這就是人類精神的極限，也可以視作為人類精神的法則之一。
……這件事要是從這個角度看呢，那就又有個很有意思的發現，就是中國文化虛無的那一極呵，本以為早已被務實的這一極徹底地擋在社會生活以外了，甚至被社會生活遺忘了，卻竟然會在某一天直入現實，同樣給予運行千年的嚴密的傳統文化秩序以強烈的影響和破壞。而且當這種破壞到來的時候，幾乎沒有什么力量可以阻擋它。
中國人，無論儒道，他的狀態讓你看見的總是在兩極里，不是泥土就是青天—那么當泥土失去水分的時候，讓這天上的風一吹，整個兒就變成了沙漠。
……我要說呢，這個大環境呢，對中國現代詩的影響可以說是很有意思的。首先，因為文化秩序的被消滅，就有了各式各樣的重新開始，許多開始都是由生命本身自發的，現代詩是其中之一。難得在哪呵，可貴在哪呵，由于沒有經過什么中國古老文化的洗禮，所以它們*初呵，都出現了一個孩子式的時刻，幾乎每個現代詩作者都從一個孩子的角度訴說過，訴說那一分希望和痛苦—天真、直接，和有些理想主義的；當然這也全免不了毛澤東式的理想主義的影響。而中國文化原本從來是“如是觀”的。所以沒有這一中國文化在那個時代的被清除，就沒有這樣的現代詩的誕生。
……
看見睡蓮之后 作者簡介
顧城（1956-1993），1956年生于北京，新時期朦朧詩派的主要代表。1985年加入中國作家協會。顧城1987年5月29日赴德參加明斯特“國際詩歌節”，其后半年間于歐洲講學及參加學術活動，到訪瑞典、法國、英國、奧地利、丹麥、荷蘭、芬蘭等國家。其間的發言演講總是令人耳目一新，同年12月參加香港現代文學研討會，接受新西蘭奧克蘭大學亞語系聘請，于1988年1月初移居新西蘭，任職奧克蘭大學亞語系研究員，以后的兩年半中講授中國古典文學、當代文學，并一度兼口語課，在大學假期曾應邀赴美講學。1992年3月應德國DAAD學術交流基金會邀請，赴柏林從事文學創作；1993年3月獲伯爾基金繼續在德寫作，其間先后赴法國巴黎、西班牙巴塞羅那、德國法蘭克福、美國參加文藝活動，以中國哲學、藝術為主題，貫通古今，向西方世界宣傳中國文化藝術。至1993年10月辭世，在六年多的時間里，不斷地寫詩、撰文、講演、對話，與國際友人交流。
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