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包郵 中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯
作者：編者:巢乃鵬
開本：
23cm
頁(yè)數(shù)：
308頁(yè)
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787305198670
- 條形碼：9787305198670 ; 978-7-305-19867-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究（2016夏季號(hào) 第10輯）》按照不同專題，從多種角度圍繞當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)傳播的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析和研究，深層次解析當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)傳播中的問(wèn)題和現(xiàn)象。 《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究（2016夏季號(hào) 第10輯）》總結(jié)了近年來(lái)中國(guó)學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)研究成果的內(nèi)容，涉及互聯(lián)網(wǎng)與道德傳播、媒介經(jīng)驗(yàn)等的學(xué)術(shù)研究發(fā)展動(dòng)態(tài)，為新媒體傳播提供學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)。
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯 目錄
【專題：環(huán)境傳播】
結(jié)構(gòu)化觀念和個(gè)人化參與：后物質(zhì)主義視角下中國(guó)公眾信息機(jī)會(huì)、環(huán)境態(tài)度及環(huán)境行為的多層次分析 劉于思
被建構(gòu)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)：霧霾高轉(zhuǎn)發(fā)微博的話語(yǔ)表征與權(quán)力關(guān)系 李思思
【論文】
社會(huì)化問(wèn)答網(wǎng)站的跨文化協(xié)作生產(chǎn)與效果分析——以QUORA為例周翔彭雨蒙
虛擬身份認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和身份政治的有限性：對(duì)新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)媒介使用中殺馬特亞文化現(xiàn)象的分析姚曉鷗
兩岸數(shù)字公共領(lǐng)域與民族認(rèn)同的建構(gòu)——以電子娛樂(lè)媒體為視角謝清果趙晟
基于社交需求、使用經(jīng)驗(yàn)及技能的微信UGC研究——以武漢市高校大學(xué)生為例余碩丁依霞
新媒體與政治危機(jī)于京東
微博空間中的性別參與：基于“H7N9事件”微博文本的研究金恒江
【研究生專欄】
作為社會(huì)動(dòng)員過(guò)程的互聯(lián)網(wǎng)眾籌公益——以騰訊樂(lè)捐為例陳志聰秦強(qiáng)王成軍
外傾性人格、使用動(dòng)機(jī)與微信上的自我呈現(xiàn)袁蔚然趙文琪張艷慧
互聯(lián)網(wǎng)空間中的“諷刺”與公共實(shí)踐：以“霧霾”議題為例鄭峰山
社會(huì)化問(wèn)答網(wǎng)站受眾信息偏好與分享行為研究——以“知乎”為例張燁
雙邊效應(yīng)：我國(guó)電子競(jìng)技賽事運(yùn)營(yíng)產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式初探李樹
【媒介經(jīng)驗(yàn)】
區(qū)域性都市報(bào)新媒體內(nèi)容生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)研究——以南京某報(bào)為例張嶸巢乃鵬
數(shù)據(jù)可視化報(bào)道在數(shù)據(jù)新聞中的實(shí)踐——以《衛(wèi)報(bào)》和財(cái)新網(wǎng)為例張曉雨王成軍
結(jié)構(gòu)化觀念和個(gè)人化參與：后物質(zhì)主義視角下中國(guó)公眾信息機(jī)會(huì)、環(huán)境態(tài)度及環(huán)境行為的多層次分析 劉于思
被建構(gòu)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)：霧霾高轉(zhuǎn)發(fā)微博的話語(yǔ)表征與權(quán)力關(guān)系 李思思
【論文】
社會(huì)化問(wèn)答網(wǎng)站的跨文化協(xié)作生產(chǎn)與效果分析——以QUORA為例周翔彭雨蒙
虛擬身份認(rèn)同的社會(huì)基礎(chǔ)和身份政治的有限性：對(duì)新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)媒介使用中殺馬特亞文化現(xiàn)象的分析姚曉鷗
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區(qū)域性都市報(bào)新媒體內(nèi)容生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)研究——以南京某報(bào)為例張嶸巢乃鵬
數(shù)據(jù)可視化報(bào)道在數(shù)據(jù)新聞中的實(shí)踐——以《衛(wèi)報(bào)》和財(cái)新網(wǎng)為例張曉雨王成軍
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中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯 節(jié)選
《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究（2016夏季號(hào) 第10輯）》： 一、兩岸政治性敘述的差異正導(dǎo)致民族認(rèn)同上的漸行漸遠(yuǎn) 習(xí)近平在會(huì)見臺(tái)灣地區(qū)前行政部門負(fù)責(zé)人蕭萬(wàn)長(zhǎng)時(shí)曾說(shuō)：“兩岸長(zhǎng)期存在的政治分歧問(wèn)題終歸要逐步解決，總不能將這些問(wèn)題一代一代傳下去。”臺(tái)海兩岸長(zhǎng)期分隔的局面讓原本的政治分歧問(wèn)題逐漸演化為了社會(huì)與文化的分歧問(wèn)題。自2016年5月20日蔡英文正式就任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)對(duì)“九二共識(shí)”的回避與漠視，讓兩岸關(guān)系的未來(lái)走向又一次云譎波詭起來(lái)。民進(jìn)黨的一系列“去中國(guó)化”操作，使兩岸民族與文化認(rèn)同面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 本尼迪克特·安德森將“民族”（nation）這一概念定義為：“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。”（本尼迪克特·安德森，2015）安德森認(rèn)為“民族”本質(zhì)上是一種想象的共同體，是一種群體趨同的認(rèn)知傾向，是一種社會(huì)心理學(xué)上的“社會(huì)事實(shí)”，它的形成需要一系列的先決條件和漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程，但絕不是由血統(tǒng)、外貌等所謂的“客觀特征”所決定的。 中華民族就是以運(yùn)用共同的漢語(yǔ)言文字為主體，認(rèn)可共同的禮儀文化、公序良俗和政權(quán)統(tǒng)治的一個(gè)龐大的想象的共同體。而在這一想象共同體形成的過(guò)程中，如安德森所說(shuō)的關(guān)于民族歷史的“敘述”（narrative）是必不可少的建構(gòu)的一環(huán)。孔穎達(dá)疏《左傳》日：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。”又有《禮記·王制篇》日：“中國(guó)夷狄，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方日蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”歷史上中華民族的共同想象正是通過(guò)敘述一種華夏的美好與四夷的卑下而形成的。而“敘述”正是一種意義的分享式傳播，通過(guò)漢字建構(gòu)出的共有語(yǔ)義空間，讓不同地域不同口語(yǔ)方言的人得以凝聚成想象的共同體。近現(xiàn)代以來(lái)，這種以共同敘述凝結(jié)的“民族”又通過(guò)大大發(fā)展了的傳播技術(shù)得以鞏固，并形成了“國(guó)族”和“國(guó)家”（state）。吳叡人認(rèn)為民族指涉的是一種理想化的“人民全體”或“公民全體”的概念，是一種心理的、主觀的“遠(yuǎn)景”，而“國(guó)家”是這個(gè)人民群體自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或工具（本尼迪克特·安德森，2015）。而兩岸現(xiàn)狀則表現(xiàn)出一種錯(cuò)位，兩岸人民有著通用的語(yǔ)言文字和共同認(rèn)可的禮儀文化與公序良俗，但由于不同政權(quán)的統(tǒng)治而導(dǎo)致了“政治性的敘述”的差異，讓兩岸民眾逐漸形成了不同的想象共同體。無(wú)怪曾有斷言說(shuō)：“兩岸的根本問(wèn)題是政治問(wèn)題”（中共中央文獻(xiàn)研究室，1999），“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力當(dāng)政期間不斷通過(guò)修改課綱、操控媒體等方式進(jìn)行歪曲事實(shí)的“敘述”，正是這種“政治性敘述”的錯(cuò)位才導(dǎo)致了兩岸民眾在地理上被區(qū)隔之后，在民族的共同想象上也出現(xiàn)了愈發(fā)擴(kuò)大的割裂。兩岸民眾在各類民調(diào)，尤其是網(wǎng)絡(luò)匿名言論中所表現(xiàn)出來(lái)的排斥、冷漠等情緒已經(jīng)愈發(fā)凸顯，臺(tái)灣青年人作為一個(gè)群體更是表現(xiàn)出一種世代整體政治傾向的泛綠化即“臺(tái)獨(dú)”化（陳詠江，2015），很難想象同文同種的中華民族能在極具包容性的漢文化影響下走到如此分裂的邊緣境地，尼可拉斯·魯曼的系統(tǒng)傳播觀點(diǎn)認(rèn)為：“系統(tǒng)并非由身處其中的個(gè)體行動(dòng)構(gòu)成，而是由‘傳播’（communication）構(gòu)成，并且唯有在‘連鎖的傳播’中不斷地實(shí)現(xiàn)自我維持。”（葛星，2012）這應(yīng)該是*好的解釋，兩岸青年人間共識(shí)的撕裂并不該歸因于身份、教育和背景，而是因?yàn)榫S持共識(shí)的“敘述”傳播本身被地域和人為地阻隔了。 ……
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播研究:2016 夏季號(hào) 第10輯 作者簡(jiǎn)介
博士，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授，南京大學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播研究中心主任，南京大學(xué)優(yōu)秀中青年學(xué)科帶頭人(2011)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)會(huì)(國(guó)家二級(jí)學(xué)會(huì))副會(huì)長(zhǎng)，研究方向:網(wǎng)絡(luò)傳播研究、人際傳播研究。
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