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華文全球史:中國文脈
中華簡史 版權(quán)信息
- ISBN：9787553109640
- 條形碼：9787553109640 ; 978-7-5531-0964-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中華簡史 內(nèi)容簡介
本書選取歷目前重要的事件和人物，涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，用生動淺顯的語言描繪出波瀾壯闊的歷史場景，勾勒出性格鮮明的歷史人物，多角度、立體化地展現(xiàn)了中華民族的歷史發(fā)展軌跡。故事性、可讀性比較強。
中華簡史 目錄
上古 約170萬年前——前21世紀盤古開天地的神話火與種子的傳說黃帝蚩尤之戰(zhàn)堯、舜敬賢讓位的傳說夏商周 約前21世紀——前770大禹治水后羿射日商湯的崛起與滅亡忠賢周公輔成王國人暴動春秋 前770——前476老子與《道德經(jīng)》賢明君主秦穆公曹劌論戰(zhàn)齊桓公的雄圖霸業(yè)晉文公退避三舍晉楚城濮之戰(zhàn)牛販弦高智退秦兵秦晉崤山之戰(zhàn)楚莊王一鳴驚人伍子胥鞭尸楚平王孫武和《孫子兵法》圣人孔子倡導(dǎo)孝道的曾子越王勾踐與臥薪嘗膽的故事戰(zhàn)國 前475——前221墨子智服楚惠王發(fā)明家魯班三家分晉西門豹治鄴孫臏與龐涓商鞅變法強秦國“合縱”“連橫”始末趙武靈王效胡服射騎孟嘗君的門客求賢若渴的燕昭王田單火牛陣大敗燕軍屈原汨羅江之死完璧歸趙與將相和范雎在秦施遠交近攻計趙括紙上談兵毛遂自薦信陵君盜符救趙李斯諫逐客韓非子其人荊軻刺秦王秦王政掃除六國荀子發(fā)憤著《天論》孟母教子戰(zhàn)國名醫(yī)扁鵲李冰與都江堰秦朝 前221——前206秦始皇大帝秦始皇大興土木秦始皇巡游命喪沙丘蒙氏兄弟之死大澤鄉(xiāng)起義項羽與劉邦起事巨鹿之戰(zhàn)劉邦攻陷咸陽滅秦張良拾履的故事項羽大擺鴻門宴蕭何月下追韓信楚漢之爭霸王烏江之死西漢 前206——25漢高祖平七王亂結(jié)白馬盟呂后臨朝蕭規(guī)曹隨兩相國周勃肅國漢文帝治國晁錯削藩與七國之亂罷黜百家、獨尊儒術(shù)馬邑誘敵飛將軍李廣抗擊匈奴英雄衛(wèi)青青年將領(lǐng)霍去病張騫出使西域蘇武牧羊司馬遷與《史記》漢武帝殺后立子霍光輔政王昭君出塞王莽篡位綠林赤眉起義東漢 25——220昆陽決戰(zhàn)與劉秀稱帝老當益壯的馬援班超棄筆從戎班固與《漢書》蔡倫革新造紙術(shù)科學(xué)家張衡與地動儀無神論者王充黨錮之禍黃巾軍起義袁紹殺宦官擁兵自立曹操發(fā)檄討董卓王允連環(huán)計除董卓曹操挾天子遷都以令諸侯官渡之戰(zhàn)三國、兩晉、南北朝 220——581劉備三顧茅廬請諸葛赤壁之戰(zhàn)神醫(yī)華佗醫(yī)圣張仲景文姬歸漢水淹七軍關(guān)羽之死七步成詩的曹植陸遜火燒連營諸葛亮七擒孟獲三國歸晉石崇、王愷斗富周處除三害無知皇帝司馬衷八王之亂流民起義及北方十六國東晉的建立聞雞起舞的祖逖深得民心的陶侃大書法家王羲之謝安東山再起淝水之戰(zhàn)不為五斗米折腰的陶淵明祖沖之范縝與《神滅論》北魏改革后的中興與分化隋朝 581——618楊堅建立隋朝大運河、趙州橋唐朝 618——907李淵起兵反隋玄武門之變敢諫的魏徵李靖陰山破突厥松贊干布和文成公主通往西域的絲綢之路玄奘西天取經(jīng)女皇武則天孫思邈和張遂雕版印刷術(shù)和火藥鑒真東渡唐朝的科舉制度瑰麗輝煌的唐詩不畏權(quán)貴的李白安史之亂馬嵬坡兵變李光弼平定安史之亂詩人杜甫剛直不阿的顏真卿黃巢起義唐朝的滅亡五代 907——960五代十國的紛爭北宋 960——1127黃袍加身 陳橋兵變宋太祖杯酒釋兵權(quán)寇準與澶淵之盟范仲淹與慶歷新政王安石變法司馬光與《資治通鑒》文學(xué)家蘇軾沈括與《夢溪筆談》宋江、方臘起義汴京保衛(wèi)戰(zhàn)南宋 1127——1279抗金老將宗澤婉約派詞人李清照抗金英雄岳飛鐘相、楊幺起義忠憤抗金的辛棄疾愛國詩人陸游一代天驕成吉思汗中書令耶律楚材忽必烈與阿里不哥權(quán)位之爭元朝 1271——1368忽必烈征服大理凜然正氣的文天祥科學(xué)家郭守敬王禎與《農(nóng)書》旅行家馬可波羅戲曲家關(guān)漢卿明朝 1368——1644朱元璋建立明朝施耐庵與《水滸傳》急流勇退的劉伯溫燕王朱棣奪位遷都鄭和下西洋明英宗土木堡戰(zhàn)敗被俘于謙與北京保衛(wèi)戰(zhàn)昏君明英宗復(fù)辟楊一清計除宦官劉瑾楊繼盛彈劾嚴嵩不懼死青天海瑞民族英雄戚繼光李時珍與《本草綱目》張居正輔政努爾哈赤與后金徐光啟與《農(nóng)政全書》左光斗與東林黨袁崇煥寧遠大戰(zhàn)皇太極巧設(shè)反間計地理學(xué)家徐霞客遠游探險宋應(yīng)星與《天工開物》農(nóng)民起義領(lǐng)袖李闖王盧象升戰(zhàn)死巨鹿張獻忠襄陽之戰(zhàn)清朝 1636——1911吳三桂引狼入室史可法血戰(zhàn)揚州民族英雄鄭成功康熙帝平定三藩之亂雅克薩之戰(zhàn)和《尼布楚條約》康熙御駕三征噶爾丹永不屈服的顧炎武雍正的文字獄乾隆督寫《四庫全書》曹雪芹與《紅樓夢》鴉片戰(zhàn)爭始末民族英雄林則徐三元里抗英斗爭金田起義太平天國運動的高潮太平天國的分裂石達開兵敗大渡河辛酉政變同治帝之死小皇帝光緒修建頤和園湘軍頭子曾國藩李鴻章與洋務(wù)運動名將左宗棠收復(fù)新疆中日甲午海戰(zhàn)《馬關(guān)條約》與遼東半島的淪陷光緒帝的后妃軼事戊戌變法嚴復(fù)和《天演論》袁世凱叛變榮祿的密報戊戌政變義和團運動慈禧出逃八國聯(lián)軍進北京令人觸目驚心的《辛丑條約》沙俄對東北的侵略宋教仁寫《間島疑案》延吉退日寇吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》李伯元與《官場現(xiàn)形記》光緒與慈禧同死之謎皇室糜費的見證——清東陵末代皇帝登基中華民國 1912——1949孫中山就任臨時大總統(tǒng)袁世凱逼末代皇帝退位竊國大盜袁世凱袁世凱賣國偉大的“五四”愛國運動中華大事年表
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中華簡史 節(jié)選
《中華簡史》： 就在周朝逐漸衰落時，卻出現(xiàn)了一個歷史上頗為有名的思想家——老子。老子，姓李名耳，字聃。春秋時期楚國苦縣（今河南鹿邑）人。大約生于公元前580年，卒于公元前500年前后。老子是我國古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 老子曾經(jīng)做過東周王朝的“守藏室之史”，這個職位是主管王室藏書的史官。由于有這樣的條件，使他能夠有機會閱讀大量圖書典籍。在當時，他是一個博學(xué)的人。據(jù)傳說，孑L子年輕時曾經(jīng)向他請教過周禮等方面的學(xué)問。老子對孔子說，你所談?wù)摰模淙艘呀?jīng)骨朽無余，所留下的不過是他們舊時的空言；作為臣子，得時則用世，失時則與世俯仰，深藏不露，像你這樣盛氣驕溢，自以為是，是沒有好處的。后來孑L子向弟子們盛贊老子，比之為游于云霧中的龍，若隱若現(xiàn)，高深莫測。 老子晚年時，看到周王朝驕橫跋扈，剝削百姓，危機四伏，統(tǒng)治者已不得民心，于是他棄官出走。當途經(jīng)函谷關(guān)時，鎮(zhèn)關(guān)將軍尹喜為他餞行，宴席間，老子不時談?wù)撍麑r勢及道的見解，使尹喜大受教益，被老子的思想所折服。他向老子深深鞠了一躬道：“先生即將出關(guān)，不知何時再能相見，再親聞先生之教誨，何不趁此，先生將學(xué)說寫下來贈與我？” 老子略作思考，想到自己年歲已大，不能親自參與朝政，為振興圉家社稷盡微薄之力，現(xiàn)在諸子百家，眾說不一，唯我道德觀念獨樹一幟，既然朋友有邀，我何不借機著書立說，以傳后代，否則，我的見解隨著身軀，不就一同被埋葬了嗎。想到這里，老子欣然應(yīng)允尹喜的建議。 老子于是揮筆疾書，很快就寫出了上下兩篇共五千余字的著作——《道德經(jīng)》（也稱《老子道德經(jīng)》或《老子》）。該書文字簡練，論理清晰，涉獵對宇宙、社會、人事等諸多方面的認識。 老子生活的時代，是社會巨大變革即將到來的前夜。他身居王朝，又具有多識多智的頭腦，因此深刻地覺察到了這點，并且從矛盾辯證的哲學(xué)角度，從消極方面論述了奴隸制行將瓦解的事實，并試圖從理論上加以闡釋。 老子是舊貴族的代表，在社會的巨變過程中，也深刻體會到了事物發(fā)展的矛盾性。但他卻是在本階級無可挽回的頹廢勢態(tài)中，出于自身利益而被迫認識到的。正因為這樣，在他樸素的辯證法思想中，帶有一些消極因素。 老子認為，“道”這個*高的哲學(xué)概念，定天地萬物之源。當時，人們對許多自然現(xiàn)象解釋不了，就錯誤地以為天是有意志的，自然界和生活中的各種現(xiàn)象都是神在顯靈，人世間的一切都是天決定的，天神是萬物的主宰。老子通過對宇宙大自然的精心觀察，認為天只是一種物質(zhì)，并不存在意志，天是按照自身的規(guī)律運行的，并不能左右人世間的吉兇禍福、生老病死。那么，什么是“道”呢？為了突出“道”的這種特殊地位與功用，他極力把它描述得玄遠幽微，深不可測。“視之不見”“聽之不聞”“搏之不得”，無形無象，恍惚難明，“迎之不見其首，隨之不見其后”，然而它卻生天地，統(tǒng)御萬物，亙古而長存。老子還說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是說，人是以地為根據(jù)，地是以天為根據(jù)，天是以道為根據(jù)，道是以自然為根據(jù)。進一步強調(diào)指出，世界萬物的生長、發(fā)展、變化，都是受自然規(guī)律支配的。 老子提出“道”的概念，說明了古代人們思維水平有了很大的提高。人們已開始擺脫了只能對個別的局部事物的認識的局限，進而上升到對世界的一般的普遍的整體性全面認識。但他對“道”的描述不僅具有神秘主義的色彩，而且明顯帶有唯心主義傾向。 老子的《道德經(jīng)》充滿了辯證的觀點，闡述了事物的存在彼此不是孤立的，而是互相聯(lián)系、互相依存的觀點。他說，善與惡是兩個對立面，有善就有惡，有惡就有善，二者還能相互轉(zhuǎn)化。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。世間萬物由互相對立而生，由互相對立而成、而傾倚、而產(chǎn)生和諧、而產(chǎn)生順序。如果一方不存在，那么另一方也就失去了存在的條件。“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。禍是福的前提，福包含著禍的因素，兩者可以轉(zhuǎn)化，即禍能變成福，福也能變成禍。他雖然發(fā)現(xiàn)了事物的矛盾性，也認識到了矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，但卻忽視了轉(zhuǎn)化的條件，也忽視了對立面的斗爭在轉(zhuǎn)化過程中所起到的作用，從而把轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)反復(fù)。這就是他的局限性和片面性。 老子曾對統(tǒng)治者的暴政進行了入骨的批判，但也出于統(tǒng)治者的利益，就如何防范和鎮(zhèn)壓民眾的反抗，向統(tǒng)治者出謀劃策。他的某些思想后來成為封建統(tǒng)治者玩弄陰謀權(quán)術(shù)的秘訣。 無論怎樣，老子的思想畢竟是我國古代*早誕生的有較為完整體系的哲學(xué)，其思辨深度和廣度也是罕見的，所以在中國古代學(xué)術(shù)思想史上的影響是深入和多方面的。《道德經(jīng)》一書后來曾被道教哲學(xué)和魏晉玄學(xué)奉為重要的思想資料，對佛教在中國的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，也是宋明理學(xué)的思想淵源之一。老子本人也作為一個古代的智者和哲人，在歷史上受到尊崇。 ……
中華簡史 作者簡介
汪啟明，西南交大人文學(xué)院特聘教授，博導(dǎo)，教授委員會主任。國家社科基金重大項目“方志中方言資料整理、輯錄及數(shù)字化工程”首席專家，四川省第十批學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。主持科研項目21項，其中國家社科基金項目5項。出版著作《先秦兩漢齊語研究》《考據(jù)學(xué)論稿》《中上古蜀語考論》《推十書·已刊稿》等34部。發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇。獲四川省政府很好社科成果二等獎1項，三等獎3項。長江學(xué)者通訊評審專家，學(xué)位與研究生教育發(fā)展中心評審專家，四川省“五個一”工程圖書評獎專家。中國訓(xùn)詁學(xué)研究會副會長、四川省語言學(xué)會副會長。主要研究方言、訓(xùn)詁、文獻學(xué)。
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