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大家學術(shù)叢書天演論.論自由 版權(quán)信息
- ISBN：9787570503599
- 條形碼：9787570503599 ; 978-7-5705-0359-9
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大家學術(shù)叢書天演論.論自由 內(nèi)容簡介
《天演論》原名《進化論與倫理學》（EvolutionandEthics），是赫胥黎宣傳達爾文進化論思想的重要著作。嚴復在本譯著的“譯例言”中提出了影響中國翻譯界一百多年的“信、達、雅”的翻譯標準。在本譯著里，他對原文有選擇地意譯，并結(jié)合中國國情加入許多自己的觀點。對赫氏原著中進化論只適用于自然界不適于人類社會的觀點棄之不用，采納斯賓塞的學說，以進化論演說人類社會，提出“物競天擇，適者生存”的觀念，名重一時，影響深遠。《論自由》著者是英國資產(chǎn)階級哲學家、經(jīng)濟學家、自由主義的有名代表人物約翰·穆勒。本書在論述資本主義制度下的公民自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，闡明了“社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度”，并提出了自由的各項“原則”。該書作為自由理論體系的集大成之作，被高度評價為“對個人自由很動人心弦，不錯有力的辯護”。 嚴復的譯著將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識分子對于西方的自由思想有了開創(chuàng)性的認識，接受了啟蒙思想的洗禮。
大家學術(shù)叢書天演論.論自由 目錄
目錄
天演論
序 001
吳汝綸序 002
譯《天演論》自序 004
譯例言 007
卷上 導言十八篇
察變** 002
廣義第二 006
趨異第三 009
人為第四 012
互爭第五 015
人擇第六 017
善敗第七 019
烏托邦第八 021
汰蕃第九 024
擇難第十 026
蜂群第十一 028
人群第十二 030
制私第十三 032
恕敗第十四 035
*旨第十五 037
進微第十六 041
善群第十七 044
新反第十八 047
卷下 論十七篇
論一能實 052
論二憂患 055
論三教源 057
論四嚴意 061
論五天刑 063
論六佛釋 065
論七種業(yè) 067
論八冥往 069
論九真幻 071
論十佛法 075
論十一學派 078
論十二天難 083
論十三論性 085
論十四矯性 087
論十五演惡 089
論十六群治 092
論十七進化 094
論自由
譯者序 099
譯凡例 100
穆勒自序 104
引論 105
釋思想言論自繇 116
釋行己自繇明特操為民德之本 151
論國群小己權(quán)限之分界 169
論自繇大義之施行 184
展開全部
大家學術(shù)叢書天演論.論自由 節(jié)選
不佞所為思想言論自繇言者止此，庶幾聞?wù)咧笳\意正心之實，必先除意念之囚拘，與夫言辭之羈勒。使于此而不自繇，則誠正之談，將皆出于飾偽而已。不佞前所竊據(jù)以為說者，有四義焉：一，言論不可禁止者，以所辟邪說之不必邪，而所謂非而禁之者，未必不合于真理也。人而不承此說，則必以無對不諍，而無以易自居，而后所獨斷者乃當是而不可議。二，從來一民所奉之宗教，一國所立之名教，乃至物理人事，一切之成說，凡古人所詔垂，得為圓密無漏完全不偏之真理，*寡而幾絕無，必得后起之說，與為反對爭衡，而后有以日進于完全而圓密。三，即舊行之說果誠，且果為全體之誠，然使其說孤行為不諍，或諍矣而不力，則被服成俗之民，往往徒受之以為先成之見，習焉由焉，不察其所以然之故，而道乃因之以不明，民德亦因之以腐敗。四，又況其義，將以久而寢微寢滅，雖日誦其說，日習其禮，亦無補于身心言行之間，雖為至德要道，將為陳言虛器，而拘囚性靈，使物理天明，無自牖之納約，則尤可痛也。 尚有可附此篇之末而論之者，或日：言論固宜自繇，人有懷來，誠宜使盡其說。顧自繇矣，盡其說矣，而辯論之際，其詞氣禮容，則不可鄙倍而暴慢也。此送一難，彼折一沖，雍容揄揚，以竟一理之緒，是故辨可為也。夫何必赭顏攘臂，橫厲詆謨，以逾禮讓之閑者乎？日：客之言不亦美乎！固于實事則有難者。以所云禮讓之閑，與所云鄙倍而暴慢者，其界域不知居何所也？客將以攻人之言，而無傷其意，為程準乎？則使攻者之辭，刻摯深透，而中所攻者之要害，使理屈而無以復，固未有不傷其意者也。夫謂此送一難，彼折一沖，雍容揄揚，辭盡而色不變，此必所爭者，為兩家意之所不重，而后然耳。過斯以往，則攻者雖信而有征，受者猶惡其無禮，雖婉容而柔聲，聞?wù)擢q怨其不讓也。如此則奈何？且客徒以禮讓為閑，則不知為辯者之所逾，往往有甚此者。設(shè)诐遁以為狡逞，掩著情實，混淆端緒，如敘述反對者之說，而以意為之增刪，此其所犯，過于鄙倍暴慢之為愆遠矣。然亦未嘗無可恕，蓋辯者之為此也，雖其事為至不直，而洶洶之頃，不必皆由于有心，則亦未可即執(zhí)以為罪也。若夫鄙倍暴慢之見于辯言者，亦有之矣。罵詈譏嘲，或發(fā)反對者與所論者不相涉之陰私，此亦為辯之稂莠蟊賊矣。顧吾惜世之人，于辯爭之二家，常怒其一而恕其一也。蓋使其所加在所嚴之舊義，則往往為眾口所不容。設(shè)反而施之，將不特為眾口之所容，抑且譽之以為衛(wèi)道之甚勇。故不佞謂凡兩家為辯，常有多助寡助之分，惟多助之家，而用此等于寡助者，其害為*巨。蓋多助之家，用此而利者，即以其阿世媚俗，而所持以爭者，乃所嚴之舊義也。 ……
大家學術(shù)叢書天演論.論自由 作者簡介
約翰·穆勒（1806-1873），英國心理學家、哲學家、邏輯學家和經(jīng)濟學家，古典自由主義zui重要的代表人物之一，被稱為“自由主義之圣”。有人將他的《論自由》的出版作為自由主義理論體系最后完成的標志。他還是經(jīng)濟學古典學派的最后代表人物，心理化學理論的創(chuàng)始人。另著有《代議制政府》、《功利主義》等。 托馬斯.亨利.赫胥黎(1825-1895年),博物學家、教育家、英國皇家學會會員，赫胥黎畢業(yè)于倫敦大學，獲得醫(yī)學學位。畢業(yè)后以海軍軍醫(yī)身份航行至澳大利亞，并開始海洋動物研究。作為享譽學術(shù)界的科學家，赫胥黎創(chuàng)立了認為一切細胞都起源于其他細胞的生源論，以及認為生命來自于無生命物質(zhì)的無生源論。赫胥黎的主要著作有《人類在自然界的位置》《脊椎動物解剖學手冊》《進化論與倫理學》等。 嚴復（1854—1921），近代著名的翻譯家、教育家、新法家代表人物。曾擔任過京師大學堂譯局總辦、上海復旦公學校長、安慶高等師范學堂校長，清朝學部名辭館總編輯。他將西方的社會學、政治學、政治經(jīng)濟學、哲學和自然科學介紹到中國，提出的“信、達、雅”的翻譯標準，對后世的翻譯工作產(chǎn)生了深遠影響。
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