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河洛文化研究叢書 河洛文化與臺灣文化 版權信息
- ISBN：9787215113411
- 條形碼：9787215113411 ; 978-7-215-11341-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
河洛文化研究叢書 河洛文化與臺灣文化 內容簡介
《河洛文化與臺灣文化》主要闡述河洛文化與臺灣文化的淵源關系，比如臺灣的幾大姓氏都是從河洛中原傳過去的，還有一些風俗習慣至今皆有河洛地區(qū)的印痕，由此可見河洛文化對臺灣地區(qū)文化的影響。
河洛文化研究叢書 河洛文化與臺灣文化 目錄
加強合作整合力量不斷拓展
追本溯源、振興民族：論河洛文化的播遷與臺灣及海外華人之關係
河洛文化研究的六個關係
河洛文化與臺灣文化
河洛文化與臺灣文化
河洛文化在臺灣的傳播與影響
以河洛文化為兩岸交流文化紐帶的思考
河洛文化作為華夏民族根性文化的再認識
中原王朝對臺灣的開發(fā)與治理
河洛文化在臺灣的傳承與發(fā)揚
從邶鄘衛(wèi)風詩看《詩經(jīng)》時代河洛地區(qū)的自然名物
從河洛文化到閩南文化再到臺灣主流文化
——談中原河洛移民對閩南文化形成的影響
清代三種《臺灣府志》風俗記述之比較
臺北首任知府陳星聚與臺灣
曹謹由人到神的啟示
從哈布瓦赫集體記憶理論探討大甲鎮(zhèn)瀾宮的形塑
臺灣宜蘭與河洛文化
河南南陽天妃廟創(chuàng)建與施瑯平臺關係考
黃河流域巖畫與臺灣萬山巖畫初探
論河洛漢語特色及長存閩臺之印證
河洛音樂文化的傳承與發(fā)揚
——臺灣民謠在教學上的應用與教育價值
河洛郎文化臺灣
河洛文化與臺灣
河洛文化與臺灣文化
淺論臺灣文化對河洛文化的傳承與發(fā)展
河洛文化與中華民族精神
河洛文化是臺灣文化之源
傳承與發(fā)展：河洛文化在臺灣
——以客家優(yōu)良傳統(tǒng)為例
論臺灣民間信仰的區(qū)域特色與河洛底色
[臺灣文化]的構成要素：河洛文化、南島文化及日本文化
閩臺文化之河洛基因淺探
閩臺文化與河洛文化的特徵比較
臺灣人就是河洛人，臺灣話就是河洛話
河洛文化與客家文化
從世界角度觀看族群
——河洛文化與客家文化在臺灣
石壁客家祖地與臺灣客家淵源
河洛文化與客家文化傳承關係之研究
中原文化是閩粵臺客家文化搖籃
當代西方的客家研究
河洛禮樂文化對客家文化的影響
兩位客家詩人：黃遵憲與丘逢甲之交遊
以客家童謠為視角看客家優(yōu)良傳統(tǒng)
從童謠來看客家與河洛文化
從臺灣客家族的祖堂和族譜追溯古代的河洛文化
河洛文化與客家文化的形成
河洛文化與客家文化的風格
楚文化對客家民俗的影響
媽祖?zhèn)髡f的遠古神話模式解析
河洛文化與客家文化的差異
——以飾慶為例
傳承客家民俗弘揚華夏文化
石城縣的客家文化特質與河洛文化的淵源
略述通俗客詩的創(chuàng)作與推廣
——戰(zhàn)後新竹作家的詩作及客俳興起
論河洛文化與客家文化
臺灣閩客語四字成詞對應關係
河洛文化與海外華人文化
河洛人的人閩[遷臺]或[過番]
——以臺南七股[龍?zhí)锴袷响籼胅與檳城[龍山堂邱公司]宗族為例
從馬來西亞華人義山的保存看華人如何在海外維護中華文化
河洛文化與日本書道
臺灣與新加坡城隍信仰之比較研究
——以城隍廟為中心的考察
河洛文化對媽祖文化及華僑的影響
河洛文化與香港新界傳統(tǒng)文化
河與海的交會
——鄭和下西洋對河洛文化傳承與發(fā)揚的貢獻
馬來西亞血緣性組織的大整合
——以馬來西亞華人姓氏總會聯(lián)合會為例
鄭和遺風在泰國——探討泰國有鄭和廟嗎
河洛文化與菲、臺衛(wèi)星電視交流
鄭和奇案揭祕
世界各地華人電子族譜網(wǎng)絡平臺發(fā)展現(xiàn)況與願景探討
河洛文化與宗族姓氏傳承
河洛文化與宗族姓氏傳承
臺灣姓氏與固始移民
論河洛移民與中國南方宗族
——以江西為中心的歷史考察
臺灣女真人後嗣之姓氏
河洛文化與臺灣宗族姓氏傳承探討
臺灣姓氏之根與中原
河洛文化與臺灣姓氏傳承
——例述四姓淵源、祖祠、名裔以明
天下劉氏根在魯山
——兼及臨穎、偃師、唐縣與劉累之關係
歷史上中原士民的南遷與當代閩臺姓氏人口特點的形成
姓氏起源的文化意義
論蔡國歷史與蔡姓的南遷
謝姓遷臺分佈及其貢獻
河洛臺灣同淵源
——河洛文化與臺灣姓氏文化傳承
唐代宰相鍾紹京史實考論與臺灣《鍾姓大族譜》中對鍾紹京之相關記載
宗族文化在金門的傳承與發(fā)揚
河洛一脈孝親祖
河洛文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意視野下的河洛文化
——以河圖洛書為例
傳統(tǒng)文化再現(xiàn)風華
——河洛文化在創(chuàng)意商品設計中的運用
中國風格動畫角色設計之分析
以中華藝術文物為基礎之文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑與策略
——以國立故宮博物院為例
今為古用：三維地理資訊系統(tǒng)展示《大唐西域記》內容的示範
河洛文化與臺灣
——以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例
從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看弘揚河洛文化
贛南客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究
漢字的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應用探討
河洛文化的傳承與發(fā)揚
閩粵地區(qū)文化融人河洛文化的歷史過程與作用
——以福建崇安漢城遺址與廣州南越國都城、王陵考古發(fā)現(xiàn)為例
生態(tài)視野的河洛文化與嶺南文化
我國古文明中有夏一代對中華文化承先啟後的貢獻
河洛文化與[洛學]及其閩學化略論
周易的和諧精神和茶文化
從《周易》卦爻辭看商周婚姻狀況
生態(tài)環(huán)境的嬗變與河洛文化的源起和早期勃興略論
中央研究院對河洛文化保護和研究的貢獻
《墨子》的和諧理念探析
黃帝時代河洛地區(qū)的科學技術及其特點
楊時與[道南衍派]
從周公之國所遣[中庸九經(jīng)]以觀河洛文化之弘揚
河洛文化對越、日、韓諸友邦之廣泛影響
河洛文化的傳承與發(fā)揚
河洛——華夏文化的強大凝聚力
河洛文化的傳承發(fā)揚與展示的重要陣地
——河南的博物館
[開閩三王]傳承河洛文化在閩臺
淺談青年在河洛文化傳承中的作用及影響
臺灣與湘西的龍舟競技
——以瀘溪縣洲村龍舟競技為研究對象
河洛文化的傳承與圓明
河洛文化與臺灣鄉(xiāng)土文化尋根溯源
——一位鄉(xiāng)土文化工作者的河洛文化尋根歷程
黃帝文化向海外發(fā)展的重要性
臺灣[端午龍船競渡]的早期真相與變化
——清風俗圖卷·方志文獻的探討
編後記
追本溯源、振興民族：論河洛文化的播遷與臺灣及海外華人之關係
河洛文化研究的六個關係
河洛文化與臺灣文化
河洛文化與臺灣文化
河洛文化在臺灣的傳播與影響
以河洛文化為兩岸交流文化紐帶的思考
河洛文化作為華夏民族根性文化的再認識
中原王朝對臺灣的開發(fā)與治理
河洛文化在臺灣的傳承與發(fā)揚
從邶鄘衛(wèi)風詩看《詩經(jīng)》時代河洛地區(qū)的自然名物
從河洛文化到閩南文化再到臺灣主流文化
——談中原河洛移民對閩南文化形成的影響
清代三種《臺灣府志》風俗記述之比較
臺北首任知府陳星聚與臺灣
曹謹由人到神的啟示
從哈布瓦赫集體記憶理論探討大甲鎮(zhèn)瀾宮的形塑
臺灣宜蘭與河洛文化
河南南陽天妃廟創(chuàng)建與施瑯平臺關係考
黃河流域巖畫與臺灣萬山巖畫初探
論河洛漢語特色及長存閩臺之印證
河洛音樂文化的傳承與發(fā)揚
——臺灣民謠在教學上的應用與教育價值
河洛郎文化臺灣
河洛文化與臺灣
河洛文化與臺灣文化
淺論臺灣文化對河洛文化的傳承與發(fā)展
河洛文化與中華民族精神
河洛文化是臺灣文化之源
傳承與發(fā)展：河洛文化在臺灣
——以客家優(yōu)良傳統(tǒng)為例
論臺灣民間信仰的區(qū)域特色與河洛底色
[臺灣文化]的構成要素：河洛文化、南島文化及日本文化
閩臺文化之河洛基因淺探
閩臺文化與河洛文化的特徵比較
臺灣人就是河洛人，臺灣話就是河洛話
河洛文化與客家文化
從世界角度觀看族群
——河洛文化與客家文化在臺灣
石壁客家祖地與臺灣客家淵源
河洛文化與客家文化傳承關係之研究
中原文化是閩粵臺客家文化搖籃
當代西方的客家研究
河洛禮樂文化對客家文化的影響
兩位客家詩人：黃遵憲與丘逢甲之交遊
以客家童謠為視角看客家優(yōu)良傳統(tǒng)
從童謠來看客家與河洛文化
從臺灣客家族的祖堂和族譜追溯古代的河洛文化
河洛文化與客家文化的形成
河洛文化與客家文化的風格
楚文化對客家民俗的影響
媽祖?zhèn)髡f的遠古神話模式解析
河洛文化與客家文化的差異
——以飾慶為例
傳承客家民俗弘揚華夏文化
石城縣的客家文化特質與河洛文化的淵源
略述通俗客詩的創(chuàng)作與推廣
——戰(zhàn)後新竹作家的詩作及客俳興起
論河洛文化與客家文化
臺灣閩客語四字成詞對應關係
河洛文化與海外華人文化
河洛人的人閩[遷臺]或[過番]
——以臺南七股[龍?zhí)锴袷响籼胅與檳城[龍山堂邱公司]宗族為例
從馬來西亞華人義山的保存看華人如何在海外維護中華文化
河洛文化與日本書道
臺灣與新加坡城隍信仰之比較研究
——以城隍廟為中心的考察
河洛文化對媽祖文化及華僑的影響
河洛文化與香港新界傳統(tǒng)文化
河與海的交會
——鄭和下西洋對河洛文化傳承與發(fā)揚的貢獻
馬來西亞血緣性組織的大整合
——以馬來西亞華人姓氏總會聯(lián)合會為例
鄭和遺風在泰國——探討泰國有鄭和廟嗎
河洛文化與菲、臺衛(wèi)星電視交流
鄭和奇案揭祕
世界各地華人電子族譜網(wǎng)絡平臺發(fā)展現(xiàn)況與願景探討
河洛文化與宗族姓氏傳承
河洛文化與宗族姓氏傳承
臺灣姓氏與固始移民
論河洛移民與中國南方宗族
——以江西為中心的歷史考察
臺灣女真人後嗣之姓氏
河洛文化與臺灣宗族姓氏傳承探討
臺灣姓氏之根與中原
河洛文化與臺灣姓氏傳承
——例述四姓淵源、祖祠、名裔以明
天下劉氏根在魯山
——兼及臨穎、偃師、唐縣與劉累之關係
歷史上中原士民的南遷與當代閩臺姓氏人口特點的形成
姓氏起源的文化意義
論蔡國歷史與蔡姓的南遷
謝姓遷臺分佈及其貢獻
河洛臺灣同淵源
——河洛文化與臺灣姓氏文化傳承
唐代宰相鍾紹京史實考論與臺灣《鍾姓大族譜》中對鍾紹京之相關記載
宗族文化在金門的傳承與發(fā)揚
河洛一脈孝親祖
河洛文化與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
文化創(chuàng)意視野下的河洛文化
——以河圖洛書為例
傳統(tǒng)文化再現(xiàn)風華
——河洛文化在創(chuàng)意商品設計中的運用
中國風格動畫角色設計之分析
以中華藝術文物為基礎之文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑與策略
——以國立故宮博物院為例
今為古用：三維地理資訊系統(tǒng)展示《大唐西域記》內容的示範
河洛文化與臺灣
——以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例
從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)看弘揚河洛文化
贛南客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究
漢字的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應用探討
河洛文化的傳承與發(fā)揚
閩粵地區(qū)文化融人河洛文化的歷史過程與作用
——以福建崇安漢城遺址與廣州南越國都城、王陵考古發(fā)現(xiàn)為例
生態(tài)視野的河洛文化與嶺南文化
我國古文明中有夏一代對中華文化承先啟後的貢獻
河洛文化與[洛學]及其閩學化略論
周易的和諧精神和茶文化
從《周易》卦爻辭看商周婚姻狀況
生態(tài)環(huán)境的嬗變與河洛文化的源起和早期勃興略論
中央研究院對河洛文化保護和研究的貢獻
《墨子》的和諧理念探析
黃帝時代河洛地區(qū)的科學技術及其特點
楊時與[道南衍派]
從周公之國所遣[中庸九經(jīng)]以觀河洛文化之弘揚
河洛文化對越、日、韓諸友邦之廣泛影響
河洛文化的傳承與發(fā)揚
河洛——華夏文化的強大凝聚力
河洛文化的傳承發(fā)揚與展示的重要陣地
——河南的博物館
[開閩三王]傳承河洛文化在閩臺
淺談青年在河洛文化傳承中的作用及影響
臺灣與湘西的龍舟競技
——以瀘溪縣洲村龍舟競技為研究對象
河洛文化的傳承與圓明
河洛文化與臺灣鄉(xiāng)土文化尋根溯源
——一位鄉(xiāng)土文化工作者的河洛文化尋根歷程
黃帝文化向海外發(fā)展的重要性
臺灣[端午龍船競渡]的早期真相與變化
——清風俗圖卷·方志文獻的探討
編後記
展開全部
河洛文化研究叢書 河洛文化與臺灣文化 節(jié)選
《河洛文化與臺灣文化》： 抵御外侮，以身許國 臺灣在康熙年間正式收入版圖，臺灣府隸屬福建省管轄。當時正是祖國多難之秋，英、美、法、日等帝國主義者紛至沓來，蹂躪我國東南沿海，寶島臺灣物產(chǎn)豐饒，自然也成了侵略者垂涎、覬覦的對象。光緒九年（1883）法國侵略越南，清廷下詔臺灣為東南海疆重地，必須未雨綢繆，嚴加防備，命令駐扎在臺南的臺灣兵備道劉璈擔負守土之責，同時命兩江總督左宗棠派兵增防臺灣，歸劉璈調遣，又命福建陸路提督孫開華率3營之兵辦理臺北防務。當時法國軍艦游弋沿海，窺伺臺灣，時任臺北知府的陳星聚當即鳩工庀匠，重修了淡水炮臺，并籌集款項，購置武器，招募丁壯，守御臺北！ 」饩w十年（1884）三月十八日，法艦一艘竄入基隆了望繪圖，強行購煤，意在挑釁，清廷命令閩督何璟嚴防臺灣。五月二十六日，法艦再窺基隆，因戰(zhàn)和未定，清兵未予阻止。閏五月清廷以前直隸陸路提督劉銘傳督辦臺灣軍務，賞給巡撫銜。劉銘傳于二十四日抵達基隆，二十八日駐臺北府城。他見臺灣兵力不足，守御薄弱，L奏請臺灣孤懸海外，非兵船不能設守，請飭兩江總督調兵船來臺備用。’（《臺灣省通志·大事記》）但清廷沒有答復。這年夏天，疾病流行，臺灣兵民死亡甚多。不久，法艦攻基隆，劉銘傳率提督曹志忠等拒戰(zhàn)，法軍敗去。七月間，法軍因在臺灣未能得手，轉攻福州，趁著這一空隙，劉銘傳得以稍整軍備。68歲的陳星聚為籌畫臺北城的防務，夙夜匪懈，席不暇暖，隨時準備迎戰(zhàn)入侵之敵。八月間法軍進攻基隆，又被劉銘傳打敗，便轉攻滬尾。滬尾即臺北所屬的淡水港，在臺北以北30裹處，此港為臺北的要害，此地一失則臺北不守。劉銘傳下令撤基隆守軍保衛(wèi)臺北，只留2000名士兵戍守獅球嶺。法軍欲進攻臺北，獅球嶺是必經(jīng)之路，基隆雖然隆落敵手，但獅球嶺地勢險要，一夫當板，萬夫莫開，雙方相持匝月，法軍仍不能越雷池一步。法軍無奈，只得改派軍艦4艘進攻滬尾。九月十九日黎明，法艦將要闖人滬尾港口，被岸上的炮臺擊走。次日敵兵又至，雙方展開了肉搏戰(zhàn)。此時臺北城千鈎一發(fā)，危若累卵，陳星聚親臨滬尾前線，督率丁壯奮通殺敵。他早巳置生死于度外，下決心與臺北城共存亡，他讓妻子帶領闔家老小十余口，團團圍坐在府衙后花園的水井旁邊，一旦城池陷落，即舉家殉國，決不受辱。臺灣軍民同仇敵愾，眾志成城，法軍望風披靡，大敗爭舟，多溺死，陣斬五十，俘馘三十，于是法軍不敢窺臺北矣。（《臺灣省通志·政事志軍事篇·戰(zhàn)爭》）捐軀赴國難，誓死忽如歸。在劉銘傳、陳星聚指揮下，清軍終于取得了臺北保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利，為中國人民譜寫了一曲響亮的正氣歌！ 光緒十一年（1885）法軍攻占澎湖，法軍統(tǒng)帥孤拔欲以澎湖為根據(jù)地進攻臺灣。但是法軍在越南卻連遭敗績，先是海軍受阻于浙江鎮(zhèn)海？，這年二月，法國陸軍攻占諒山，乘勝于三月進攻鎮(zhèn)南關時，遇到了守將馮子材的迎頭痛擊，被殲1000余人，這就是歷史上有名的鎮(zhèn)南關之役。馮子材接著收復文淵（在今越南北部）、諒山，法軍狼奔豕突，潰圍而走。西路的劉永福、岑毓英等也頻傳捷報，馮、岑、劉打算連袂進攻法軍，將法國軍隊逐出越南。法軍連連失利，被迫求和。李鴻章乘機上奏朝廷：“諒山己復，若此時平心求和，和款可無大損，否則兵又連矣。”（《李鴻章全書·電稿》）他認為若于此時求和，損失尚小，若法軍增兵，中國連求和的機會都沒有了。昏庸的清廷采納了他的建議，這年六月中法在天津簽訂了《中法新約》，承認越南為法國的保護國，在廣西、云南邊界上開辟兩個通商口岸，中國在西南各省修鐵路時聘用法國人。打了勝仗反而簽訂不平等條約，消息傳來，陳星聚憂憤不已，加上他積勞成疾，疽發(fā)于背，群醫(yī)束手，百藥罔治，終于乘鶴西去，享年69歲。他是循吏，是民族英雄，也是開發(fā)建設臺灣的功臣！ ……
河洛文化研究叢書 河洛文化與臺灣文化 作者簡介
葉冬松，安徽人無為縣人，南開大學經(jīng)濟學專業(yè)，碩士研究生，高級經(jīng)濟師。原河南省政協(xié)副主席，對推動地方文化建設起到一定的作用。
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