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河洛文化研究叢書 河洛文化與閩臺文化 版權信息
- ISBN：9787215113428
- 條形碼：9787215113428 ; 978-7-215-11342-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
河洛文化研究叢書 河洛文化與閩臺文化 內容簡介
《河洛文化與閩臺文化/河洛文化研究叢書》是河洛文化研究叢書之一。 《河洛文化與閩臺文化/河洛文化研究叢書》所討論的是河洛文化、閩臺文化之間的關系及其對民族復興的影響。作者深信，河洛文化與閩臺文化雖然有著源與流的深遠關系，但若從對民族復興的意義之角度而論，二者同等重要的促進與支撐作用則是不可能再區分彼與此的。
河洛文化研究叢書 河洛文化與閩臺文化 目錄
導言
**章 河洛人南遷與客家民系的形成
**節 一次又一次的苦難之旅
第二節 南國人的河洛夢與客家民系
第二章 開漳、開閩與開臺
**節 陳元光開漳
第二節 王審知開閩
第三節 顏思齊開臺
第三章 河洛道統在閩臺
**節 中華道統源起河洛
第二節 道喪千載 洛學勃興
第三節 洛學入閩 儒道弘昌
第四節 存亡續絕 儒學入臺
第四章 河洛易學與臺灣易學
**節 河洛易學
第二節 臺灣易學
第五章 以河洛文化為根系多元融合的臺灣文化
**節 根深蒂固的河洛文化傳統
第二節 主體地位的儒學文化
第三節 臺灣地區民眾的信仰
第四節 多元構成的其他文化形態
第五節 從大陸文化走向海洋文化
第六章 河洛文學與閩臺文學
**節 河洛文學縱覽
第二節 福建文學
第三節 臺灣文學
第七章 親緣文化在閩臺
**節 傳統的宗法文化
第二節 臺灣的家族
第三節 閩臺親緣文化
第八章 臺灣的佛教文化
**節 佛教在臺灣
第二節 佛教界的高僧大德
第三節 菩薩信仰
第四節 臺灣佛教現代化的特征
第九章 臺灣的廟文化
**節 媽祖信仰與媽祖文化
第二節 臺灣民間諸神及信仰
第三節 臺灣的廟文化
第十章 臺灣的河洛名宦
**節 臺北知府陳星聚
第二節 風山知縣曹謹
第三節 噶瑪蘭廳通判閻忻
后記
**章 河洛人南遷與客家民系的形成
**節 一次又一次的苦難之旅
第二節 南國人的河洛夢與客家民系
第二章 開漳、開閩與開臺
**節 陳元光開漳
第二節 王審知開閩
第三節 顏思齊開臺
第三章 河洛道統在閩臺
**節 中華道統源起河洛
第二節 道喪千載 洛學勃興
第三節 洛學入閩 儒道弘昌
第四節 存亡續絕 儒學入臺
第四章 河洛易學與臺灣易學
**節 河洛易學
第二節 臺灣易學
第五章 以河洛文化為根系多元融合的臺灣文化
**節 根深蒂固的河洛文化傳統
第二節 主體地位的儒學文化
第三節 臺灣地區民眾的信仰
第四節 多元構成的其他文化形態
第五節 從大陸文化走向海洋文化
第六章 河洛文學與閩臺文學
**節 河洛文學縱覽
第二節 福建文學
第三節 臺灣文學
第七章 親緣文化在閩臺
**節 傳統的宗法文化
第二節 臺灣的家族
第三節 閩臺親緣文化
第八章 臺灣的佛教文化
**節 佛教在臺灣
第二節 佛教界的高僧大德
第三節 菩薩信仰
第四節 臺灣佛教現代化的特征
第九章 臺灣的廟文化
**節 媽祖信仰與媽祖文化
第二節 臺灣民間諸神及信仰
第三節 臺灣的廟文化
第十章 臺灣的河洛名宦
**節 臺北知府陳星聚
第二節 風山知縣曹謹
第三節 噶瑪蘭廳通判閻忻
后記
展開全部
河洛文化研究叢書 河洛文化與閩臺文化 節選
《河洛文化與閩臺文化/河洛文化研究叢書》： 西晉末年的南渡，總體上說，應是既有官方行為，又有民間自發行為，基本上是“官主民輔”。就當時的心理狀況而言，絕大多數人只是為了暫時避亂，并沒有長期居留的打算，因而總是懷著早日收復中原、重回河洛的想法，僑置州郡就是*明顯的證明。這次南渡，就人數而言，普通百姓遠比“衣冠士人”為多，但就勢力而言，上層握有實力的貴族、官僚仍據強勢，尤其是高族門閥。就分布而言，由于實行“僑居”，“身份高貴”的人大多居住在交通方便的城鎮，即使從事耕作，也不承擔徭役。由于這一階段是“僑居”，加之門閥思想歧視南人，因而還談不上民族交融。 一代人過去了，兩代人過去了，三代人也過去了，客家先民恢復中原之夢一個個破滅了，他們不愿看到的漢人政權偏安一隅的局面卻成了事實。*高統治當局對此心里更為清楚，東晉末年及南朝時果斷地取消僑置郡縣而實行“土斷”，客家先民的子孫出于無奈，且感到重回河洛無望了，才只好“落地生根”了。 從西晉南渡到隋文帝統一南北，河洛南遷漢人在南方生活了近300年，繁衍了十數代，南方的許多地方得到開發與發展。從隋王朝建立到“安史之亂”，中國的南北社會又度過了近200年的安定生活，已落地生根的河洛漢人后裔又繁衍了八九代。雖然南方的文化還落后于北方，但已有很大發展，尤其南方的農業、手工業、商業生產得到了極大發展。隋煬帝開鑿大運河后，南方的稻米、絲織品等大批運到北方，南方不再到處都是“蠻荒”的不毛之地了，尤其是東南江浙一帶，那里是魚米之鄉，對北方已具有很大的吸引力。 西晉時的南渡，雖然是大批中原人士到了南方，但此時所說的“南方”，僅是與河洛地域相比，若與整個廣闊的南方相比，仍只是“南方的北方”。 “安史之亂”、黃巢起義及不滿于異族統治所導致的中原漢人的這次南遷，由于持續了100多年，因而南向之人不僅數量多，而且走得更遠——來到了“南方之南方”的贛、閩、粵交界處，同時也走得更偏僻——邊遠的山區。清末嘉應州人溫仲和光緒二十七年（1901）主修的《嘉應州志》指出了個中原因：“客家多中原衣冠之遺，或避漢末之亂，或隨東晉南宋渡江而來。凡膏腴之地先為土著占據，故客家所居之地多澇瘠。” 由于唐代國力強盛，因而重視對邊遠地區的統治，不僅向閩、粵、桂、貴、滇派出了官員，同時在發展地區也增設了州、縣，開辦學校，駐守了軍隊。有唐一代，由于南方無戰亂之擾，加之北方文化的影響，我國南方經濟、社會等都得到了空前的發展。 唐之后，北方歷經五代，戰亂仍多于南方。南方數個割據小國政權雖然也不斷更迭，卻沒有大規模的動亂與廝殺，因而各地經濟不斷增長，而且由于文化的發展，城市經濟更加繁榮，尤其金陵、揚州、杭州，不僅富可敵國，而且成了“富貴溫柔之鄉”。南唐后主李煜就是在這紙醉金迷的享受中玩物喪志，當了趙匡胤的俘虜，成了有名的亡國之君。 此時的閩地也有較大的發展。唐昭宗景福二年（893）隨其兄王潮由光州入閩的王審知，于乾寧四年（897）年繼王潮為威武軍節度使、福建觀察使。不久，又統一了八閩之地。他整頓吏治，延攬人才，招撫流民，興修水利，鼓勵墾殖，開放商埠，興辦學校，促進了閩地經濟的發展。907年，后梁滅唐。開平三年（909），后梁封他為閩王，但他不為所動，對部下說：“寧為開門節度使，不做閉門天子”，拒而不受。王潮在位29年，之后其子繼位。王氏先后經營閩地50多年，八閩各地農業、手工業、文化教育、交通及商業貿易等，都有了一定的發展。 北宋是中國封建社會經濟*發達的時期，隨著政治、文化中心的南移，南宋時期，南方的發展開始了全面的跨越——杭州不僅成了政治中心，也成了經濟中心和文化中心。 ……
河洛文化研究叢書 河洛文化與閩臺文化 作者簡介
楊海中，河南臨潁人，河南省社會科學院文學研究所副研究員，對地方文化尤其是河洛文化有一定的研究，曾出版有《河洛文化與禮樂文明》《圖說河洛文化》等。
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