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新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 版權信息
- ISBN：9787532641789
- 條形碼：9787532641789 ; 978-7-5326-4178-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 本書特色
“親歷中國叢書”（套裝全六冊）選取的是20世紀有代表性的世界級大師、文化名人：杜威、內山完造、羅素、蕭伯納、薩特和波伏娃。記錄他們在中國的行跡、在中國期間發表的演講及談話。主要特色為： 影響當下中國。他們的思想和觀點對20世紀的中國曾產生極大影響。對當下中國，同樣有或隱或顯的影響。大到中國發展中的困境、國民性，小到兒童教育、人生思考等，大師們都給出了他們的答案。與其他專門收錄大師著作的圖書不同，本套書選取的內容是大師在中國談中國的問題，而不是其思想理論的羅列，會更精準地看到大師對中國的直接評價和感受。 采用碎片化的方式肢解冗長的內容。大師的思想向來以深奧難懂著稱，本套書通過再編輯的方式將大師們冗長、深奧的談話、講演等拆解開來，選取有趣的、易懂的又能表達其主要思想的內容，配以鮮明、風趣、有哲理性的標題，適應網絡性閱讀的需要。 經典內容的再編排、精美的形式和紙質書的獨特觸感足以讓我們從大師的視角感悟中國，靜下來讀一本好書。
新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 內容簡介
《內山完造：魔都上海》 真實呈現20世紀二三十年代的魔都上海！內山完造“廿年居上海，每日見中華”，本書選譯了他具代表性的文章，不是系統闡述性的論文，通過中日日常生活的比較，深刻地揭示了中國人的國民性，集中反映了他的中國觀。內容非常有趣，又耐思考。 《杜威：教育即生活》 教育學大師杜威在中國的32場經典演講。杜威當年演講熱烈的場面不亞于現今明星的演唱會，所以才會一連講了32場！本書收錄了杜威16次教育哲學演講和16次社會哲學與政治哲學演講，分別有不同的小主題，著名理論“教育即生活”仍適用于現今生活。 《羅素：喚起少年中國》 哲學大師羅素在20世紀20年代對中國的天才預言。本書收錄了羅素具代表性的社會結構學講演，節譯《中國問題》的重要章節，站在全人類文明進步的高度，評析了中西文明的特征、優劣和價值。 《泰戈爾：我前世是中國人》 泰戈爾用詩的語言講述與中國的淵源。本書收錄了泰戈爾在中國期間的談話，包括他的自傳、與主人的談話、與學生的談話、與教師的談話以及一些精彩的講演，語言如詩般唯美，又坦誠之至，比他的詩歌更多了一分真實。 《蕭伯納：我的幽默》 戲劇大師蕭伯納的中國一天，盡覽其睿智的談話、語驚四座的才情。本書介紹了蕭伯納在中國主要是在上海的活動，并全文收錄了他在中國的談話，他在訪華前、在華時及離華后的各種報道和評論，更是褒貶不一，所指豐富，從中可以看到大歷史的細節。 《薩特和波娃：對新中國的觀感》 存在主義大師眼中——1955年的中國。薩特和波伏娃受邀來中國，之后對中國有過較多評論，波伏娃專門出版《長征》，大量描述了當時中國各方面的細節，西方化的語言，中國的場景，讀起來新鮮味十足。
新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 目錄
《羅素：喚起少年中國》
“親歷中國叢書”總序
序羅素與中國
社會結構學講演
一 世界紛亂的原動力
二 實業制度的固有趨向
三 實業制度與私產制度
四 實業制度與國家主義
五 好社會的特點
羅素談中國
中國到自由之路——羅素臨別講演
中西文明的對比
中國人的性格
中國的前途
中國人眼中的羅素
羅素與中國——讀羅素著《中國問題》（徐志摩）
為羅素做翻譯（趙元任）
讓人為難的羅素（朱學勤）
羅素在華演講目錄
《泰戈爾：我前世是中國人》
“親歷中國叢書”總序
序泰戈爾的中國緣
泰戈爾在中國的談話
我的成長
我的詩歌
我的宗教
我的到來
我的使命
我的信念
我們的亞洲
物質力量與精神力量
我經常逃課
樸素的信念
美與圓滿
我如何從事教育的使命
我信仰更高的理想
我只帶走友誼的記憶
文明與進步
真理
中國人眼中的泰戈爾
遙寄印度哲人泰戈爾（冰心）
歡迎泰戈爾（鄭振鐸）
泰山日出（徐志摩）
泰戈爾來華（徐志摩）
印度與中國文化之親屬的關系（梁啟超）
泰戈爾的中國名——竺震旦（梁啟超）
泰戈爾（徐志摩）
泰戈爾與中國人（辜鴻銘）
憶泰戈爾（梅蘭芳）
泰戈爾在華日程表
《薩特和波伏娃：對新中國的觀感》
《蕭伯納：我的幽默》
《杜威：教育即生活》
《內山完造：魔都上海》
展開全部
新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 節選
今天所講的這個題目《社會結構學》（The Scienceof Social Structure），請諸位不要把它當作從前定的那個題目《社會改造原理》（此題曾在報上先期露布）看待，因為社會結構學并不告訴我們要怎樣改造社會。它是一種科學，用科學的方法來研究社會怎樣結構來的：考究社會的變化與社會結構有怎么樣的關系？原來，社會變化也有它的本質和自然的公律在內，并不專靠人類的愿望。雖然在實在現象上，人類愿望也有改變社會的力量，可是人類愿望也是自然現象的一種。所以，我們對于這個社會結構要用科學的方法來研究它。 我現在于講演本題之先，有幾句重要的話要申明的：就是關于社會問題的研究，是要先看明自己的態度如何。我自己的態度怎樣，這是我現在要說明的。我是相信共產主義的一個人，我以為如果共產制度與實業制度并行起來，則人類的幸福，必可大大地增進；而科學、藝術等亦必可以進步發達，為從古以來沒有那樣的好，這是我很相信的。我又相信馬克思氏所主張的社會主義。他說有一句很有價值，很可注意的話，可是這句話，他的多數門徒卻把它忘卻了的。就是：“社會變化”是自然的現象，有自然的公律，如果違反了這個公律，則非失敗不可。 我們如以為有這種的關系，那就要把共產制度與實業制度并行，世界上要實業發達才能實行共產制度。照歷史上看來，基督教也主張共產制度，也想到烏托邦（Utopia），然而他們都完全失敗，就是因為沒有工業的原因。假如現在中國政府下一道命令，實行共產制度。結果還是不過一道空命令，共產制度還是不能實現出來。因為現在的中國工業固然不發達，而許多的習慣是與共產主義相反對的；以前所領受的訓練有許多的與共產主義不合的。所以，雖然有政府的命令，實行共產制度還是無效的。這也并不僅中國，世界上無論哪個國家的政府，它所作的事業，沒有不為國內各種現象所限制的。而工業的限制，尤不可違犯，如果違犯了它，那無論什么政策都是不行的。 講到社會改造問題上來，我們不要問什么是好，什么是有利益的？要問到實在情形如何，改造它的方法是怎樣？近來勃拉克女士在這里講演的“政治思想與經濟狀況”是說些過去的情形，我現在要說的，卻不是關于過去的情形，是要說現在和將來的社會情形。因為談到現在和將來的社會問題，要先明白現在社會和將來社會的實在情形怎樣，才能知道要用怎樣的方法。 以上所說的，是這個講題的引子，現在要說到本文了。 現在社會問題中重要的，就是要尋出現在世界紊亂的根本原因，原動力是什么東西？將來要用何種方法才能平定這個致亂的原動力？我個人常常考察有史以來各種擾亂的現象，覺得有許多是循環的狀態，不過一回有一回的不同，九九歸原又復循環起來。 正像著聽唱一個調子，唱起來一次高一次，所用的樂器也慢慢地加多，快慢、激平也有變換。有時激越迅速達到*高的度數，又平緩下去。一會又回復起來，從頭又新唱起。我們假如專看這個調子是好像沒有用、沒有理由的，但是若把全部調子合攏看來，便知道中間有一定的變化，社會變化也和這個一樣，現在世界也許是一個調子唱到*高度的時候了，眼見得快要完了。 我們用*高的眼光看來，歷代以來的各種國家，雖然是一治一亂，不相一致，大體上看去還是向一致的方面進行，就是各時代都是進步的。 從歷史上看來，古代的文明國可算埃及和巴比倫。巴比倫后來被波斯滅了，波斯又被馬其頓滅了，馬其頓又被滅于羅馬，羅馬后來又被滅于條頓人和阿拉伯人，阿拉伯后來又被條頓人所滅。一代一代下來，都是一治一亂。紛亂的時候自然文化衰絕。 可是，一個國家被滅亡以后，必經過一個長時間，然后才有新的文化產生出來，但在這個文化停頓的期間，文化也有進步。這個正好像動植物一樣，由生而衰而死。現在歐洲的文明已經由生而衰了，好像快要死去的樣子。死去以后，再有新的產生出來。假如我們一代一代地比較起來，前代比后代，現在比將來，我們一定可看出其間必有一種進步。這種進步可分為兩層：（一）知識方面的增加，（二）組織范圍之擴大。在組織范圍中間，尤以國家為*緊要。現在就國家組織看來，對于眼前的將來雖然沒有什么好希望，但*后一步，即久遠的將來，組織定會更加擴大，知識程度也會附著增高、發達。知識增高、學術發達，雖然自一方面看來是好的來源，他方面也是壞的來源。比如戰爭一事，與科學發達很有絕大影響，差不多可說沒有科學發達則無這樣激烈的戰爭。但這個于進化上也很有關系，沒有它也是不可行的。說到知識一層大家尤其贊成它的好處。 ……
新書--大師視野下的中國,親歷中國叢書(全六冊) 作者簡介
羅素，1872－1970，英國哲學家、數學家和邏輯學家。有影響的論著有：《數學原理》（與懷特海合著，三卷）、《社會改造原理》、《哲學問題》、《教育論》、《教育和社會秩序》、《西方哲學史》等。
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