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傳世名著典藏叢書中庸詮解 版權(quán)信息
- ISBN：9787547048108
- 條形碼：9787547048108 ; 978-7-5470-4810-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳世名著典藏叢書中庸詮解 本書特色
適讀人群 ：國學(xué)愛好者 ★世人奉為準(zhǔn)則的中華孝文化經(jīng)典，倡導(dǎo)以“孝”立身治國的倫理名篇。
傳世名著典藏叢書中庸詮解 內(nèi)容簡介
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，很終和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的推薦閱讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。
傳世名著典藏叢書中庸詮解 目錄
目錄
朱熹《中庸章句序》
**章 天命
第二章 時中
第三章 鮮能
第四章 行明
第五章 不行
第六章 大知
第七章 予知
第八章 服膺
第九章 可均
第十章 問強
第十一章 素隱
第十二章 費隱
第十三章 不遠(yuǎn)
第十四章 素位
第十五章 行遠(yuǎn)
第十六章 鬼神
第十七章 大德
第十八章 無憂
第十九章 達(dá)孝
第二十章 問政
第二十一章 誠明
第二十二章 盡性
第二十三章 致曲
第二十四章 前知
第二十五章 自成
第二十六章 無息
第二十七章 明哲
第二十八章 自用
第二十九章 三重
第三十章 敦化
第三十一章 至圣
第三十二章 至誠
第三十三章 尚綱
參考文獻(xiàn)
展開全部
傳世名著典藏叢書中庸詮解 節(jié)選
【原文】 天命之謂性①，率性之謂道②，修道之為教③。道也者，不可須臾 ④離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹⑤，恐懼乎其所不聞 ⑥。莫見乎隱，莫顯乎微⑦。故君子慎其獨也⑧。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中 ⑨。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 ⑩。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉，萬物育焉 。 【注釋】 ①天：上天。命：賦予，給予。謂：稱作。 ②率：統(tǒng)領(lǐng)，遵循。道：本指道路，這里指抽象的道理、規(guī)律。 ③修道：按照道的規(guī)范進(jìn)行修養(yǎng)。教：教化，影響感化。 ④須臾：片刻，很短時間。 ⑤是故：因為這個緣故，因此。不睹，看不見。所不睹：看不見的地方。 ⑥不聞，聽不到。所不聞：聽不到的事情。 ⑦莫……乎：沒有什么比……更……乎，在這里有“比”的意思。見（xiàn）：同 “現(xiàn)”，顯現(xiàn)，顯露。 ⑧獨：形體上或精神上獨處的狀態(tài)。 ⑨未發(fā)：尚未表現(xiàn)出來。中：不偏不倚的狀態(tài)。 ⑩中（zhòng）節(jié)：符合法度，合乎規(guī)矩。和：和諧，情正不乖戾。 大本：根本的道。本：原意是指樹木的根部，引申為抽象的“根本”之意。達(dá)道：通達(dá)的大道，這里指天下古今都經(jīng)由的道，即事物發(fā)展的必然規(guī)律。致：努力使達(dá)到。位：動詞，位于所處的位置。育：生長發(fā)育。焉：在這里。 【譯文】 上天賦予人的叫做性，依順天性行事為人就是道，按照道的要求修養(yǎng)叫做教。道，是不可片刻離棄的，可以離棄的話，就不是道了。所以，君子在人們看不見的場合也謹(jǐn)慎戒備，在別人聽不見的時候也是有所慎重和懼怕的。沒有什么比隱秘的事情更容易顯露了，沒有什么比細(xì)微不足道的事情更容易顯現(xiàn)出來。所以，君子在一個人獨處的時候謹(jǐn)慎自己·2·的言行。喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來的時候叫做中，表現(xiàn)出來又中節(jié)中度叫做和。中是天下的根本原則，和是天下的普遍規(guī)律。達(dá)到了中和的境界，天地就處在有序的狀態(tài)，自然界的生物就生長繁育起來了。 【名家批注】 鄭玄說：（1）天命，謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經(jīng)說》曰：“性者，生之質(zhì)。命，人所稟受度也。率，循也。循性行之，是謂道。修，治也。治而廣之，人所效之，是曰“教”。（2）小人閑居為不善，無所不至也。君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自修正，是其不須臾離道。（3）慎獨者，慎其閑居之所為。小人于隱者，動作言語，自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有占聽之者，是為顯見，甚于眾人之中為之。（4）中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。 孔穎達(dá)說：（1）天命之謂性者，天本無體，亦無言語之名。但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云天命。老子云：“道本無名，強名之曰道。”但人自然感生，有剛?cè)岷脨夯蛉驶蛄x或禮或知或信，是天性自然，故云謂之性。（2）圣人修行仁、義、禮、 智、 信以為教化。道者，開通性命，猶如道路開通于人，人行于道路，不可須臾離也。若離道則礙難不通，猶善道須臾離棄則身有患害而生也。（3）君子行道，先慮其微。若微能先慮，則必合于道，故君子恒常戒于其所不睹之處。人雖目不睹之處猶戒慎，況其惡事睹見而肯犯乎？故君子恒常戒慎之。（4）凡在眾人之中，猶知所畏，及至幽隱之處，謂人不見，便即恣情，人皆占聽，察見罪狀，甚于眾人之中，所以恒須慎懼如此。以罪過愆失無見于幽隱之處，無顯露于細(xì)微之所也。以其隱微之處，恐其罪惡彰顯，故君子之人恒慎其獨居。謹(jǐn)慎守道也。（5）喜怒哀樂緣事而生，未發(fā)之時，淡然虛靜，心無所慮而當(dāng)于理，故謂之中。發(fā)而皆中節(jié)謂之和者，不能寂靜而有喜怒哀樂之情，雖復(fù)動發(fā)，皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性行和諧，故云謂之和。情欲未發(fā)，是人性初本。情欲雖發(fā)而能和合，道理可通達(dá)流行，故曰天下之達(dá)道也。（6）人君所能至極中和，使陰陽不錯，則天地得其正位焉。生成得理，故萬物其養(yǎng)育焉。
傳世名著典藏叢書中庸詮解 作者簡介
子思，原名孔伋，字子思，孔子的嫡孫、孔子之子孔鯉的兒子。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82歲。中國春秋時期著名的思想家。受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。
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