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傳世典藏:詮解大學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547046012
- 條形碼：9787547046012 ; 978-7-5470-4601-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
傳世典藏:詮解大學(xué) 本書特色
普通人實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀經(jīng)典。曾參著的《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”，是每個(gè)人立身處世、進(jìn)德修業(yè)的綱領(lǐng)和指南，它要求人人能誠(chéng)意、正心、修身、齊家，在完善自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，達(dá)到至善境界。余慶編譯的《大學(xué)詮解》不僅能夠增進(jìn)每個(gè)人的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能凈化心靈，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀經(jīng)典。
傳世典藏:詮解大學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大學(xué)》是中國(guó)古代典籍名篇之一，原是《禮記》中一篇，自韓愈等引用《大學(xué)》，開始為人所注目。到宋代，理學(xué)創(chuàng)始人程顥、程頤非常重視《大學(xué)》，稱之為：“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。”南宋理學(xué)集大成者朱熹在二程基礎(chǔ)上，重新別為次序，分經(jīng)一章，傳十章，并認(rèn)為格物致知章已缺失，作了著名的《補(bǔ)傳》。朱熹對(duì)大學(xué)的解釋，是一種重新闡釋，換言之，是從理學(xué)角度的新解。充分體現(xiàn)了心性之學(xué)，使《大學(xué)》升華為哲學(xué)。
傳世典藏:詮解大學(xué) 目錄
目錄
經(jīng)篇
**章 經(jīng)述
傳篇
第二章 明明道
第三章 新民
第四章 止于至善
第五章 知本
第六章 格物致知
第七章 誠(chéng)意
第八章 正心修身
第九章 修身齊家
第十章 齊家治國(guó)
第十一章 治國(guó)平天下
附錄一
曾子小傳
曾子的著作與思想概述
曾子的政治思想觀
曾子的影響
曾子的典故
《大學(xué)》中的《三綱領(lǐng)》《八條目》
附錄二
曾子作品外一種－《孝經(jīng)》原文
展開全部
傳世典藏:詮解大學(xué) 節(jié)選
大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善。知止而后有定④，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末⑤，事有終始。知所先后，則近道矣。 【注釋】 ①大學(xué)：相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古代八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)“窮理正心，修已治人”的學(xué)問(wèn)。②明明德：前一個(gè)“明”字作使動(dòng)詞用，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”字是形容詞，明德，即光明正大的德行。③親民：程頤說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，即革新、自新。新民，使人棄舊圖新、去惡從善。④知止：知道目標(biāo)所在。⑤本末：本是根，末是梢，即根本與枝末；引申為始末、主次。這是古代重要的哲學(xué)概念。 【譯文】 大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到*完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠確定志向；志向確定才能夠心靜不亂；心靜不亂才能神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)才能思慮周詳；思慮周詳才能有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。知道了這本末始終的次序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 【歷代論引】 朱熹說(shuō)：所謂“大學(xué)”，就是“大人之學(xué)”，是關(guān)于“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所謂“明德”，是指人天生具有的“良知”，它原本可以通曉萬(wàn)理、應(yīng)對(duì)萬(wàn)事，只是由于受到氣質(zhì)稟賦的局限，人欲的擾亂與蒙蔽，有時(shí)會(huì)昏昧不明；雖然如此，人的“良知”一直潛行不息，絕不泯滅，所以學(xué)問(wèn)之道，即使“良知”彰明，恢復(fù)其*初面目，這就是“明明德”。又說(shuō)：既要能夠自我弘揚(yáng)高尚的德行，又應(yīng)當(dāng)予以推廣影響德化他人，使得人人都有良好的修養(yǎng)，以剔除先前所浸染的污跡，以求自新。又說(shuō)：止，就是所應(yīng)當(dāng)停止的地方，即至善之所在。知止，則志有定向。靜，指心不妄動(dòng)。安，即處之而安。慮，是處事精詳。得，即得其所止。又說(shuō)：明德為本，親民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所后。 王陽(yáng)明說(shuō)：“德，即一體之仁，即使是小人之心也一定擁有的。它是根植于天命的秉性而自然靈昭不能掩蔽其光芒的，因此稱作‘明德’。……之所以稱為‘大人之學(xué)’，也只是指去除其私欲的掩蓋，使自己能夠明徹了解自己的美好的‘天性’，從而恢復(fù)天地萬(wàn)物一體之自然天性。……天命之性，純粹然而*為美好完善，‘靈昭不昧’者，這是其‘至善’的體現(xiàn)，是明德的本體，就是所謂的良知。” 孔穎達(dá)說(shuō)：“彰顯推廣自己光明的品德。” 【原文】 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家①；欲齊其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知③；致知在格物④。 ①齊其家：治理好自己的家庭或家族。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③致其知：使自己獲得知識(shí)。④格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。一說(shuō)是摒除物欲。 【譯文】 古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；想要管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；想要使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。
傳世典藏:詮解大學(xué) 作者簡(jiǎn)介
曾子（公元前505年—公元前435年），名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城人（山東嘉祥縣）。是中國(guó)著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子，是儒家學(xué)派的重要代表人物。
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