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傳世名著典藏叢書莊子詮解 版權(quán)信息
- ISBN：9787547048092
- 條形碼：9787547048092 ; 978-7-5470-4809-2
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
傳世名著典藏叢書莊子詮解 本書特色
莊周著的《莊子》一書汪洋恣肆，文辭優(yōu)美，不僅是道家學(xué)派的重要經(jīng)典，更是中華民族的文化瑰寶。 李白稱譽(yù)它為“開浩蕩之奇言”；黃震推崇它是“千萬(wàn)世詼諧小說(shuō)之祖”；全圣嘆的《十才子書》，在選出中國(guó)十大杰出文學(xué)名著時(shí)，就首列《莊子》。 余慶編譯的《莊子詮解》注釋全，翻譯精，品莊悟道部分集思廣益，集評(píng)部分博采眾家之長(zhǎng)，以現(xiàn)代人的視覺(jué)多方位地解讀《莊子》，使人在耳目一新的同時(shí)，體會(huì)到其中深遠(yuǎn)的寓意，讓您的心靈在充實(shí)過(guò)后獲得絲絲感悟。
傳世名著典藏叢書莊子詮解 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。
傳世名著典藏叢書莊子詮解 目錄
目錄
內(nèi)篇
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運(yùn)
刻意
繕性
秋水
至樂(lè)
達(dá)生
山木
田子方
知北游
雜篇
庚桑楚
徐無(wú)鬼
則陽(yáng)
外物
寓言
讓王
盜跖
說(shuō)劍
漁父
列御寇
天下
內(nèi)篇
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運(yùn)
刻意
繕性
秋水
至樂(lè)
達(dá)生
山木
田子方
知北游
雜篇
庚桑楚
徐無(wú)鬼
則陽(yáng)
外物
寓言
讓王
盜跖
說(shuō)劍
漁父
列御寇
天下
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傳世名著典藏叢書莊子詮解 節(jié)選
齊物論 【題解】 所謂“齊物論”，包括了齊物之論和齊同物論兩個(gè)層面的內(nèi)容，既論述了“齊物”的觀點(diǎn)，也論述了“齊言”的理念。莊子認(rèn)為，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人在內(nèi)，都是齊一的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家對(duì)客觀事物的評(píng)論，各執(zhí)一端，相互非難，都把自己的思想觀點(diǎn)當(dāng)作裁決一切的絕對(duì)真理。針對(duì)這種傾向，莊周給予了堅(jiān)決的否定。 莊周明確地肯定天下萬(wàn)物和人們認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，這無(wú)疑含有一些辯證法的因素。但他由此完全否定事物間的一切差別和人們認(rèn)識(shí)真理的可能性，這就使自己陷入了相對(duì)主義的泥坑。 【原文】 南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，焉似喪其耦①。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎②？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。” 子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女③聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫④！” 子游曰：“敢問(wèn)其方。” 子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒，而獨(dú)不聞之乎⑤？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似，似圈，似臼，似洼者，似污者⑥。激者，者，叱者，吸者，叫者，者，者，咬者，前者唱于而隨者唱喁⑦。泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛⑧。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？” 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟？” 子綦曰：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪⑨？” 【注釋】 ①南郭子綦：人名，因住城郭南端而以為號(hào)；隱：倚靠；機(jī)：通“幾”，案；噓：緩緩?fù)職狻＂陬伋勺佑危耗瞎郁氲茏樱肿佑危缓尉樱汉喂省＂叟和ā叭辍保恪＂芑[：蕭。⑤大塊：大地；：長(zhǎng)風(fēng)聲。⑥畏隹：山林高峻。⑦者：像狗叫聲；喁：相應(yīng)之聲。⑧泠風(fēng)：小風(fēng)。⑨咸：都；怒者其誰(shuí)邪：使其怒號(hào)的是誰(shuí)呢。 【譯文】 南郭子綦倚靠著幾案靜坐，仰著頭緩緩?fù)職猓孟襁z忘了自己的形體一樣。顏成子游站在他的面前侍奉著，問(wèn)道：“這是什么緣故呢？難道人的形體本來(lái)可以使它如同枯木，而心靈本來(lái)可以使它寂靜得如同死灰嗎？您今天的靜坐，和往日的靜坐大不相同啊。” 子綦說(shuō)：“偃，你的提問(wèn)，不是很好嗎！今天我把我丟掉了，你知道這一點(diǎn)嗎？你或許聽過(guò)人為的蕭聲，但不一定聽過(guò)地之蕭聲，你或許聽過(guò)地之蕭聲，肯定沒(méi)有聽過(guò)天之蕭聲吧。” 子游說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)其中的道理。” 子綦說(shuō)：“大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作，整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都會(huì)怒吼起來(lái)。你獨(dú)獨(dú)沒(méi)有聽過(guò)那呼呼的長(zhǎng)風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無(wú)數(shù)的樹孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵斥聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像號(hào)啕大哭，像狗叫聲，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼相應(yīng)。小風(fēng)就有小小的和聲，長(zhǎng)風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬(wàn)般竅穴也就寂然無(wú)聲。你難道不曾看見風(fēng)兒過(guò)處萬(wàn)物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？” 子游說(shuō)：“地籟是從萬(wàn)種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從并排的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請(qǐng)教，什么是天籟。” 子綦說(shuō)：“天籟雖然有萬(wàn)般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，使其怒號(hào)的是誰(shuí)呢？” 【品莊悟道】 上篇《逍遙游》，渲染的是一種無(wú)我的逍遙自在，而《齊物論》所講的是逍遙的方法論。這個(gè)方法就是“齊物”，即齊同萬(wàn)物。“言論是非”屬于萬(wàn)物現(xiàn)象的一種，而且是*困擾人的精神的一種，故“齊是非”屬于通往逍遙境界的*重要的途徑，所以本篇從此論入手，反復(fù)在如何“齊是非”方面做文章。 本段從南郭子綦“吾喪我”開篇，正是承《逍遙游》篇“至人無(wú)已”而來(lái)，“吾喪我”即外忘功名、內(nèi)忘自己，即“吾”不再意識(shí)到“我”的存在，所喪失的是一種對(duì)“我”的意識(shí)，沒(méi)有了“我”這一意識(shí)，自然也就“無(wú)功”“無(wú)名”了，也就進(jìn)入了“天籟”狀態(tài)。 但顏成子游無(wú)法明白，反而愴然若失，南郭子綦便以人籟、地籟、天籟為喻，加以申說(shuō)。主要說(shuō)地籟：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)，是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒。”接下去非常形象地描繪了“萬(wàn)竅”的各種狀態(tài)，生動(dòng)地描述了風(fēng)吹萬(wàn)竅所發(fā)出的各種聲音，使子游若有所悟：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟？”——地籟是眾竅孔發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是竹簫所吹出的樂(lè)聲，請(qǐng)問(wèn)天籟又是什么？子綦上面并沒(méi)明講，接下去也沒(méi)明確回答，只是說(shuō)：“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，成其自取，怒者其誰(shuí)邪？”大意是說(shuō)：風(fēng)吹入不同的空穴，自然地發(fā)出不同的聲音，聲音的產(chǎn)生與消失、大小與長(zhǎng)短，都是“自取”，其鼓動(dòng)者是誰(shuí)呢？人籟、地籟是具體的聲音，天籟不同于人籟、地籟，萬(wàn)竅怒號(hào)，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)鼓動(dòng)，各竅任其自然，就是天籟。天籟在人籟、地籟之中，人籟、地籟的自然狀態(tài)就是天籟。 ……
傳世名著典藏叢書莊子詮解 作者簡(jiǎn)介
莊子（約前369－前286），名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)蒙人。我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。《莊子詮解》汲取了其他《莊子》版本的精華之處，按照原文、注釋、譯文、品莊悟道、集評(píng)的體例進(jìn)行了全新的解讀，力求以詳細(xì)、準(zhǔn)確的有益闡釋，展現(xiàn)出《莊子》書中灼灼的智慧之光，使人在閱讀時(shí)產(chǎn)生耳目一新的感覺(jué)，體會(huì)到其中深遠(yuǎn)的寓意。
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