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傳統文化與馬克思主義中國化 版權信息
- ISBN：9787567632929
- 條形碼：9787567632929 ; 978-7-5676-3292-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳統文化與馬克思主義中國化 內容簡介
本書以從文化角度回答“馬克思主義中國化何以可能”這一重大問題為使命, 以“文化精神相通是馬克思主義中國化的文化學原因”為理論假設, 考察馬克思主義與中國傳統文化的和諧精神, 從歷史角度詮釋這一共同的或相近的文化精神如何將兩種不同的文化聯系在一起并實現文化的融合, 并進一步闡述中國傳統文化的當代價值與馬克思主義中國化的文化使命。
傳統文化與馬克思主義中國化 目錄
導論 文化視野中的馬克思主義中國化
一、馬克思主義中國化問題的提出及其文化背景
二、馬克思主義中國化的文化意蘊
三、馬克思主義中國化何以可能？
**章 中國傳統文化的理論品質
一、中國傳統文化的和諧精神
二、中國傳統文化的實踐理性
三、中國傳統文化的價值選擇
第二章 中國傳統文化的歷史地位
一、儒學在東亞文化圈的傳播與發展
二、中、朝、日儒學的理論特色
三、儒學對東亞文化圈的影響
第三章 馬克思主義中國化的文化基礎
一、文化精神的契合：文化融合的前提條件
二、馬克思主義的文化精神
三、馬克思主義與中國傳統文化精神的契合
第四章 中國傳統文化的當代價值
一、社會主義法治的倫理基礎
二、經濟社會發展的民族精神支撐
三、社會主義文化建設的重要資源
第五章 馬克思主義中國化的文化使命
一、馬克思主義中國化與中國傳統文化現代轉型
二、中國化的馬克思主義對傳統文化的繼承與超越
三、馬克思主義中國化與民族文化的整合與發展
結束語
主要參考書目
后記
一、馬克思主義中國化問題的提出及其文化背景
二、馬克思主義中國化的文化意蘊
三、馬克思主義中國化何以可能？
**章 中國傳統文化的理論品質
一、中國傳統文化的和諧精神
二、中國傳統文化的實踐理性
三、中國傳統文化的價值選擇
第二章 中國傳統文化的歷史地位
一、儒學在東亞文化圈的傳播與發展
二、中、朝、日儒學的理論特色
三、儒學對東亞文化圈的影響
第三章 馬克思主義中國化的文化基礎
一、文化精神的契合：文化融合的前提條件
二、馬克思主義的文化精神
三、馬克思主義與中國傳統文化精神的契合
第四章 中國傳統文化的當代價值
一、社會主義法治的倫理基礎
二、經濟社會發展的民族精神支撐
三、社會主義文化建設的重要資源
第五章 馬克思主義中國化的文化使命
一、馬克思主義中國化與中國傳統文化現代轉型
二、中國化的馬克思主義對傳統文化的繼承與超越
三、馬克思主義中國化與民族文化的整合與發展
結束語
主要參考書目
后記
展開全部
傳統文化與馬克思主義中國化 節選
《傳統文化與馬克思主義中國化》： 4.中朝實學比較 朝鮮實學的發展（公元17世紀至公元19世紀）大致經歷了如下過程：17世紀朝鮮實學早期代表人物有李光（1563-1628年）、柳馨遠、樸世堂等。18世紀朝鮮實學開化期形成了星湖學派與北學派，其代表人物分別為李瀷、安鼎福（1712-1791年）與洪大容（1731-1791年）、樸趾源、樸齊家（1750-1805年），因前者致力于改善土地、行政機構等社會制度，被稱為“經世致用學派”，而后者由于主要致力于實現工商業的流通、振興經濟與一般技術的發展，被稱為“利用厚生學派”①。經過17-18世紀的形成和發展，到19世紀則是韓國實學思想集大成期，主要代表人物為丁若鏞（1762-1836年）、金正喜（1786-1856年）、崔漢綺（1803-1877年）等。丁若鏞不滿性理學空淡性理，直溯孔孟儒學，稱自己的學說為“洙泗之學”，并受清朝考據學派和朝鮮李瀷實學的影響，重視考證實事，長于經世致用之學，對哲學、政治、經濟、科技、歷史、宗教等諸多領域進行了廣泛而深入的探討，被稱為朝鮮實學的集大成者，也是朝鮮近代歷史上*偉大的儒學大師。朝鮮各時期的實學家思想的側重點不同，依照其思想的相近性，可歸納為：以李光、柳馨遠、李瀷、丁若鏞為代表的實學家，注重民本思想，以土地制度為核心，提倡從政治、經濟、軍事、科舉等自上而下的改革；以洪大容、樸趾源、樸齊家為代表的北學派則沖破“華夷之辨”的政治秩序，主張北學清朝技藝，要求強邦富民；而金正喜、崔漢綺等實學家則重視考證探討和實證方法，務于經驗，主張一切從實證出發，致力于政治和社會問題的考證。 中朝兩國實學在產生的時代、經濟基礎、文化背景等方面都有相同或相似的一面。中朝兩國實學都產生于中世紀社會末期，中國為17世紀中期，朝鮮為16世紀末葉，當時社會面臨內憂外患，土地制度混亂、土地兼并異常嚴重，成為社會危機的痼疾和根源，由此導致社會矛盾的日趨激化和尖銳，中央集權逐漸衰微，統治體系開始瓦解。與此同時，商品經濟在中朝兩國均有萌芽和發展。中國明朝中葉就已開始在江南的杭州、蘇州、湖州一帶的絲織、棉紡業中出現資本主義的萌芽，至晚明時期，在東南沿海的許多城市因社會商業資本的發展，導致市民階層的崛起，出現了市民意識；朝鮮也經歷了17-18世紀商品經濟的發展，但遠不及中國。商品經濟的萌芽在一定程度上改變了中朝社會的階級關系和經濟關系，并折射和反映到社會意識領域來，李贄就主張不以孔子之是非為是非、不以朱子之是非為是非。在文化思想領域，由于生產力的發展，自然科學在兩國均獲得長足的發展，出現了一些自然科學家及其著作。同時，“西學東漸”不但輸入了一批介紹西方科技的圖書，帶來了西方相對發達的自然科學知識，也沖擊和變革著兩國封閉已久的思想體系，人們對重視道德說教、空談心性的理學的危害有了越來越多的認知和感悟。正是基于當時中朝兩國政治、經濟、意識形態諸領域的社會危機，一批具有清醒頭腦和憂患意識的中朝士子學人臨危受命，沖破理學思想的束縛，勇于對這一歷史時期的種種弊端進行反思和批判，著眼于時代的要求，發出振聾發聵的吶喊，為各自社會時代的改革提出種種方案和設想。 鑒于上述中朝兩國相同的社會歷史背景，使得兩國實學在思想特征上也呈現許多相似之處： 其一，中朝兩國實學思想家皆反對空談心性，主張“由虛返實”，重實證實測之學，張揚對社會現實批判與革新的精神。由于中國明王朝的滅亡，清朝入主中原，而朝鮮則經歷了“壬辰倭亂”和“丙子胡亂”這兩大國亂，兩國有識之士認識到理學空談學風的危害性，將視野從關注“內圣”的倫理道德轉向“外王”的增強國力、崇尚務實上來，不約而同地發出“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”的吶喊，主張遠虛文而近實用，輕理學而重實際，去迷信而崇科學。實學思潮本來就是對歷史反思、對傳統進行理性分析的產物，因而，批判與革新是其思想的生命力之所在。 ……
傳統文化與馬克思主義中國化 作者簡介
羅本琦，男，1963年生。現任安慶師范大學馬克思主義學院院長、二級教授、碩士研究生導師，馬克思主義理論一級學科帶頭人，安徽師范大學博士研究生導師。安徽省學術和技術帶頭人，安徽省模范教師，安徽省高校教學名師，安徽省重點學科“科學社會主義與國際共產主義”學科帶頭人，安微省高校思政理論課指導委員會委員。主持國家社科基金項目2項（重點項目1項）、安徽省社科基金及人文社科項目等各類項目15項，出版著作、教材8部，發表文章100余篇，獲安徽省社會科學文學藝術出版獎二等獎和三等獎各1項，安徽省省級教學成果二等獎和三等獎各1項。
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