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培根隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787500149705
- 條形碼：9787500149705 ; 978-7-5001-4970-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
培根隨筆 本書(shū)特色
★培根勛爵是一位詩(shī)人。他的語(yǔ)言有一種甜美而莊嚴(yán)的節(jié)奏，這滿足我們的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣：他的文章的調(diào)子，波瀾壯闊，沖擊你心靈的局限，帶著你的心一起傾瀉，涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬(wàn)象。 ——雪萊 ★他擁有高度的閱歷，豐富的想象，有力的機(jī)智，透徹的智慧，他把這種智慧用在一切對(duì)象中*有趣的那個(gè)對(duì)象，即通常所說(shuō)的人世上。在我們看來(lái)，這是培根的特色。 ——黑格爾
培根隨筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《培根隨筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作，以其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句，在世界文學(xué)目前占據(jù)了重要的地位，“讀之猶如聆聽(tīng)高人賜教，受益匪淺”，被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。 1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)選為“人類有史以來(lái)的20種*佳書(shū)”之一；同年入選美國(guó)《優(yōu)良讀物指南》的推薦書(shū)目。
培根隨筆 目錄
一 談?wù)胬?br>二 談死亡
三 談宗教統(tǒng)
四 談報(bào)復(fù)
五 談厄運(yùn)
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結(jié)婚與獨(dú)身
九 談嫉妒
十 談愛(ài)情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動(dòng)
十六 談無(wú)神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權(quán)
二十 談?wù)娭G
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談?dòng)颜x
二十八 談花銷
二十九 談國(guó)家的真正強(qiáng)大
三十 談養(yǎng)生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語(yǔ)
三十三 談殖民地
三十四 談財(cái)富
三十五 談?lì)A(yù)言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會(huì)
三十八 談人的天性
三十九 談習(xí)慣與教育
四十 談幸運(yùn)
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協(xié)商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學(xué)養(yǎng)
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚(yáng)
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽(yù)和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
三 談宗教統(tǒng)
四 談報(bào)復(fù)
五 談厄運(yùn)
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結(jié)婚與獨(dú)身
九 談嫉妒
十 談愛(ài)情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動(dòng)
十六 談無(wú)神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權(quán)
二十 談?wù)娭G
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談?dòng)颜x
二十八 談花銷
二十九 談國(guó)家的真正強(qiáng)大
三十 談養(yǎng)生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語(yǔ)
三十三 談殖民地
三十四 談財(cái)富
三十五 談?lì)A(yù)言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會(huì)
三十八 談人的天性
三十九 談習(xí)慣與教育
四十 談幸運(yùn)
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
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四十五 談建房
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五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚(yáng)
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽(yù)和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
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培根隨筆 節(jié)選
《中譯經(jīng)典文庫(kù)·世界文學(xué)名著：培根隨筆（全譯本）》： “真理為何物？”彼拉多戲言相問(wèn)，但并不指望回答。 誠(chéng)然，總有人喜歡朝三暮四，認(rèn)定固守信仰無(wú)異于枷鎖加身，所以無(wú)論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠(yuǎn)遜于古人矣。 但人們依然偏愛(ài)虛假，究其原因不僅由于尋求真理得不辭艱辛，也不僅由于發(fā)現(xiàn)真理后反而使人的思想作繭自縛，而且還來(lái)源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學(xué)流派中有一派人考察過(guò)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)人們?yōu)楹蜗矚g虛假百思不得其解：如果說(shuō)詩(shī)人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛(ài)虛假了。個(gè)中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經(jīng)它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價(jià)于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們?cè)诠夤株戨x中大放異彩。摻假總能增添樂(lè)趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見(jiàn)解、媚悅的憧憬、錯(cuò)誤的估價(jià)、自欺欺人的幻想之類的東西，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對(duì)此恐怕無(wú)可置疑吧？有位先哲尖刻地將詩(shī)歌稱為“魔鬼之酒”，因?yàn)樗畛淙说南胂螅玫闹徊贿^(guò)是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過(guò)心田一晃而去的虛假，而是上文所說(shuō)的沉積心底、安如磐石的虛假。 盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁者的真理卻教導(dǎo)說(shuō)：追求真理，是向它求愛(ài)求婚；認(rèn)識(shí)真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創(chuàng)造天地萬(wàn)物的數(shù)日內(nèi)，他*初的造物為感性之光，*后的造物是理性之光；爾后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生。起初，他將光明吐向萬(wàn)物混沌的表面，繼而又將光明吹人世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩(shī)人給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂(lè)事，據(jù)守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰(zhàn)腳下亦屬樂(lè)事；然任何快樂(lè)與登臨真理之巔（一座雄視萬(wàn)象的高山，空氣永遠(yuǎn)清新、寧?kù)o）俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風(fēng)雨相比，皆會(huì)黯然失色。”但觀望此景須懷悲天憫人之心，切勿現(xiàn)顧盼自雄之態(tài)。當(dāng)然，如若人心能動(dòng)于仁愛(ài)，安于天意，圍繞真理之軸旋轉(zhuǎn)，那人間就無(wú)異于天堂了。 從神學(xué)和哲學(xué)真理轉(zhuǎn)向?yàn)槿颂幨赖恼嬲\(chéng)，即便那些并不按真理辦事的人也會(huì)承認(rèn)，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴(kuò)大金銀的流通，但卻貶損了它們的價(jià)值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發(fā)現(xiàn)有陽(yáng)奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無(wú)以復(fù)加的奇恥大辱；蒙田在探討謊言為何可恥可惡時(shí)說(shuō)得真好：“仔細(xì)想來(lái)，說(shuō)人撒謊就等于說(shuō)他蔑視上帝，懼怕凡人。因?yàn)橹e言是直面上帝而逃避凡人的。”有人預(yù)言：基督再來(lái)時(shí)，他在世上將難遇誠(chéng)信。因此謊言是吁請(qǐng)上帝審判人類的*后鐘聲。此言對(duì)于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過(guò)了。 ……
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