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世界遺產(chǎn)地唐崖土司城 版權(quán)信息
- ISBN：9787519219055
- 條形碼：9787519219055 ; 978-7-5192-1905-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
世界遺產(chǎn)地唐崖土司城 內(nèi)容簡介
本書的文化情懷聚焦于世界遺產(chǎn)地唐崖土司城。全書分為二十多個(gè)專題，每個(gè)專題分別由“游歷情”、“小知識(shí)”、“大信仰”、“神故事”、“巧測(cè)驗(yàn)”等五部分構(gòu)成。“游歷情”是筆者以一個(gè)旅游者的身份及心態(tài)，從文化的角度對(duì)進(jìn)入恩施咸豐縣后又前往唐崖土司各景點(diǎn)旅游而產(chǎn)生的思考，算是一種文化導(dǎo)游，雖然有所思考，但卻更多地是一種情感表示。 “小知識(shí)”是根據(jù)各景點(diǎn)需要，因心靈所感而覺得應(yīng)有而編輯的相關(guān)知識(shí)。“大信仰”反映的是與景點(diǎn)相關(guān)的文化信仰因素。“神故事”多來于民間故事，有幾條則是筆者搜集整理的，前提是與景點(diǎn)相關(guān)。“巧測(cè)驗(yàn)”也屬知識(shí)系統(tǒng)，是考慮在旅游過程中，可能相互提問。全書知識(shí)性、可讀性等兼具，既適合有關(guān)的文化研究者參考，也適合普通愛好者閱讀。
世界遺產(chǎn)地唐崖土司城 目錄
緣起鄉(xiāng)情總還是新的
引言 直到有一天
一咸豐像希望之火在燃燒
二唐崖由暉崖演變而來
三唐崖土司的興衰
四唐崖四相
五張飛廟(含馬王廟)
六東城門遺址
七天燈堡
八陰陽兩府庫
九三街十八巷三十六院
十唐崖土司城遺址現(xiàn)場(chǎng)展示館
十一荊南雄鎮(zhèn)牌坊
十二衙署區(qū)
十三御花園
十四唐崖土司城的“井”
十五七十二步朝天馬
十六九道拐
十七刑場(chǎng)遺址
十八雙鳳朝陽墓
十九萬獸園
二十夫妻杉
二十一玉皇廟(玉皇殿)
二十二唐崖土司的皇墳
二十三大寺堂
二十四采石場(chǎng)
二十五橋上橋
二十六營房遺址
主要參考文獻(xiàn)
附錄
歷史記憶與歷史還原――咸豐縣明峽兩岸口承文化的人類學(xué)解讀
唐崖土司文化研究獻(xiàn)疑――漫評(píng)唐崖的三部《覃氏族譜》
祭路
荒齋心語
后記
引言 直到有一天
一咸豐像希望之火在燃燒
二唐崖由暉崖演變而來
三唐崖土司的興衰
四唐崖四相
五張飛廟(含馬王廟)
六東城門遺址
七天燈堡
八陰陽兩府庫
九三街十八巷三十六院
十唐崖土司城遺址現(xiàn)場(chǎng)展示館
十一荊南雄鎮(zhèn)牌坊
十二衙署區(qū)
十三御花園
十四唐崖土司城的“井”
十五七十二步朝天馬
十六九道拐
十七刑場(chǎng)遺址
十八雙鳳朝陽墓
十九萬獸園
二十夫妻杉
二十一玉皇廟(玉皇殿)
二十二唐崖土司的皇墳
二十三大寺堂
二十四采石場(chǎng)
二十五橋上橋
二十六營房遺址
主要參考文獻(xiàn)
附錄
歷史記憶與歷史還原――咸豐縣明峽兩岸口承文化的人類學(xué)解讀
唐崖土司文化研究獻(xiàn)疑――漫評(píng)唐崖的三部《覃氏族譜》
祭路
荒齋心語
后記
展開全部
世界遺產(chǎn)地唐崖土司城 節(jié)選
《世界遺產(chǎn)地：唐崖土司城》： 據(jù)《唐崖土司遺址》一書介紹，歷史上的唐崖土司城由城市本體、墓葬及外圍附屬設(shè)施三部分組成，分布范圍明確，大致以唐崖河和周邊的天然壕溝構(gòu)成一個(gè)相對(duì)封閉的空間，東西長約1200米，南北寬約700米，總占地面積約74萬平方米。民國版唐崖《覃氏族譜》描述為“自玄武山發(fā)脈，前至大河邊，左右二寨，石場(chǎng)二溝，設(shè)立衙署、街基廟宇寺廟，歷朝功績昭著”。城內(nèi)部分是主體，地處緊鄰唐崖河較為平緩的區(qū)域，四周有城墻圍合，隨地勢(shì)呈不規(guī)則梯形展布，總面積約35萬平方米。據(jù)此而論，“三街十八巷三十六院”自然是其市政主體。 【游歷情】 “趕場(chǎng)”與“趕街”. 在家鄉(xiāng)，“場(chǎng)”與“街”是有區(qū)別的。兒時(shí)說“趕場(chǎng)”，一般是指小集鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)的小公社、現(xiàn)在的片區(qū)集鎮(zhèn)，差不多都只能叫“場(chǎng)”。而一般說“趕街”，那就有另一個(gè)說法，叫“進(jìn)城”。所以，“趕街”即成了“進(jìn)城”的另一說法。即使當(dāng)時(shí)有人們稱“丁寨街上”，但也只說“趕丁寨”而不說“趕街”或“進(jìn)城”。 究其原因，或許可從漢字的字源上得到說明。你看，“街”是形聲字。從行，圭聲，小篆像縱橫相交的十字路，其本義即指四路相通的大道，故《說文解字》說：“街，四通道也。”《三蒼》說：“街，交道也。”這種思想指引著后來中國文化中的東西為街、南北為路之說，并有“東西街、南北路”的順口溜。即使在一些不發(fā)達(dá)地區(qū)有斜街等說法，但人們對(duì)“街”的總體印象則是確定的。 從小時(shí)即聽說，唐崖土司城屬“街”的規(guī)模與東西（北南）分布格局。因此，能擔(dān)當(dāng)起“街”的名稱，自然有其非同凡響之處，這也就是我為什么總對(duì)唐崖土司城有一種神秘而神圣的情感之原因。 現(xiàn)在我們知道，唐崖土司城也的確有“街”，但那已是歷史陳跡了。 考古學(xué)已經(jīng)基本確認(rèn)，唐崖土司城有相對(duì)復(fù)雜的路網(wǎng)體系，是一個(gè)由城內(nèi)的三橫三縱的主干道、次干道、數(shù)十條巷道構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的整體，被稱為“三街十八巷三十六院”，其數(shù)是以“三”為基數(shù)的倍乘數(shù)，“陽立于三”，故為三街；“三的”二倍是“六”，三六一十八，故有十八巷；“六”的二倍是“十二”，“三”乘“十二”為三十六，故有三十六院。在民間，以三為陽立之?dāng)?shù)，以“六”為事順之?dāng)?shù)，故此可看出唐崖土司的數(shù)崇拜實(shí)際上有根植于民間信仰的基礎(chǔ)，并在市政建設(shè)上有突出的表現(xiàn)。 “三街”為主干道，被認(rèn)為是全城單體*長、規(guī)模*大、工藝*高且保存*為完好的道路遺存。從結(jié)構(gòu)上看，以南北向貫通全城（唐崖土司的想象空間為東西向，符合中域文化“東西為街”之內(nèi)涵），路面大部分呈平直狀，局部隨地形彎曲折拐。所謂的“三街”，并不是因?yàn)橛胁⑿械娜龡l街道，而是自南向北（唐崖土司的想象空間的自西向東，下面不再指明想象空間，只指明想象空間的方位）依次分為三段，也就是俗稱的上街、中街、下街三街，全長800余米，路面寬1.5-2.7米，中段*寬處達(dá)3.5米。路面采用青砂巖鋪筑，路心為橫向條石鋪砌，路肩采用縱向條石壓邊。路面縱向設(shè)有排水陽溝數(shù)條。這種街道設(shè)置，在武陵民族地區(qū)較為普遍，可以說是程式化的建筑風(fēng)格。其中： 1.上街北端（東端）始于“荊南雄鎮(zhèn)”牌坊，南端（西端）止于南門（西門），平面呈曲尺形，全長近150米。按自然走向，上街事實(shí)上也可分為兩段：北段（東段）為南北（西東）向布局，路面平直，局部隨地勢(shì)設(shè)有踏步以適應(yīng)坡度，體現(xiàn)山區(qū)街面“無平不坡”的特點(diǎn)；南段（西段）緊鄰賈家溝，東話（北南）向布局，隨地勢(shì)呈西（南）高東（北）低狀，路面因坡度較大而設(shè)有較多踏步，不過，緊鄰城門段因水土流失而破壞嚴(yán)重，故后期改建較多。 ……
世界遺產(chǎn)地唐崖土司城 作者簡介
蕭洪恩，男，1961年5月生，湖北成豐縣人，1986年7恩參力工作。分別于1983年、1986年、2006年在武漢大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士。碩士及博士學(xué)位。現(xiàn)任華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院教授，云南少數(shù)民族哲學(xué)思想研莽基地首席專家。貴州民族大學(xué)水書文化研究院客座研究員：兼任中國少數(shù)民族哲學(xué)與社會(huì)思想史學(xué)會(huì)副理事長、湖北省周易學(xué)會(huì)副會(huì)長、湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。主要著作有《土家族口承文化哲學(xué)研究》。《土家族儀典文化哲學(xué)研究》《*民族理論研究》《易緯文化揭秘》《土家族哲學(xué)通史》《20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史》，《長江流域的農(nóng)耕文明-國脈民天》《長江流域的豐饒漁牧：漁娼牧歌》《長江流域的林海漭原；。綠浪飛法》《長江流域的生態(tài)世界：天人之鏡》《微情，風(fēng)親》《問道土家族哲學(xué)》《石朝江苗學(xué)研究。哥論集》《易緯今注今譯》等，并主編有《巴文化研究》《農(nóng)村文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)機(jī)制研究》，《社會(huì)行政》等著作，先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。
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