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什么是真平等 版權(quán)信息
- ISBN：9787559319180
- 條形碼：9787559319180 ; 978-7-5593-1918-0
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
什么是真平等 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人們常說(shuō)的要學(xué)習(xí)韜奮精神。究竟什么是韜奮精神？出版、讀書(shū)界中人說(shuō)，韜奮一生辦刊物、辦報(bào)紙、辦書(shū)店，他提倡和身體力行的主旨是“竭誠(chéng)為讀者服務(wù)”，那種服務(wù)精神便是韜奮精神。新聞界人士認(rèn)為，韜奮的文章從來(lái)不畏權(quán)勢(shì)，勇于一貫地講真話，他批評(píng)時(shí)弊不怕得罪人，力主言論自由的精神就是韜奮精神。政論家認(rèn)為，韜奮之所以在輿論界獨(dú)樹(shù)一幟，是他在抗戰(zhàn)前國(guó)民黨對(duì)日本妥協(xié)時(shí)期，他不避個(gè)人安危，力主抗日，在抗戰(zhàn)以后，他所辦的刊物和書(shū)店，一直高舉著抗日的大旗，他的愛(ài)國(guó)思想正是韜奮精神。這些說(shuō)法都是概括了韜奮一生所從事的事業(yè)，自然都是對(duì)的。但是他從事的事業(yè)遭受著無(wú)數(shù)次的挫折，他依然百折不撓，始終堅(jiān)守著他的信念，反動(dòng)派將他辦的刊物一個(gè)個(gè)封閉，他一個(gè)個(gè)重新建立，他一直到停止呼吸時(shí)仍為他的理想而奮斗不息。這種為真理而戰(zhàn)斗不屈的精神，才是我們要永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和記取的韜奮精神。
什么是真平等 目錄
愛(ài)與人生
外國(guó)人的辦事精神
有效率的樂(lè)觀主義
什么是真平等？
閑暇的偉力
集中的精力
隨遇而安
堅(jiān)毅之酬報(bào)
肉麻的模仿
痛念亡友雨軒
盡我所有
感情
靜
高興
兩看的比較
消極中的積極
明哲保身的遺毒
不堪設(shè)想的官化
信用
能與為
呆氣
硬吞香蕉皮
不相干的帽子
平等機(jī)會(huì)的教育
思想犯罪
怎樣看書(shū)
新聞?dòng)浾?
廢話
統(tǒng)治者的笨拙
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
個(gè)人的美德
民眾的要求
苦悶與認(rèn)識(shí)
防家賊與民眾運(yùn)動(dòng)
悼王永德先生
小小緣起
工作的大小
從現(xiàn)實(shí)做出發(fā)點(diǎn)
論民族固有道德
外國(guó)人的辦事精神
有效率的樂(lè)觀主義
什么是真平等？
閑暇的偉力
集中的精力
隨遇而安
堅(jiān)毅之酬報(bào)
肉麻的模仿
痛念亡友雨軒
盡我所有
感情
靜
高興
兩看的比較
消極中的積極
明哲保身的遺毒
不堪設(shè)想的官化
信用
能與為
呆氣
硬吞香蕉皮
不相干的帽子
平等機(jī)會(huì)的教育
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怎樣看書(shū)
新聞?dòng)浾?
廢話
統(tǒng)治者的笨拙
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
個(gè)人的美德
民眾的要求
苦悶與認(rèn)識(shí)
防家賊與民眾運(yùn)動(dòng)
悼王永德先生
小小緣起
工作的大小
從現(xiàn)實(shí)做出發(fā)點(diǎn)
論民族固有道德
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什么是真平等 節(jié)選
《現(xiàn)代文學(xué)精品文集：什么是真平等-鄒韜奮精品文集》：夫婦之愛(ài)，其出于天性，與母子同。然在吾國(guó)則但見(jiàn)母子之愛(ài)，至于夫婦間則十八九皆冷淡如路人，與天性相背馳，則又何哉。吾固已言之，母子之愛(ài)占人之前半生，夫婦之愛(ài)占人之后半生。若僅得母子之愛(ài)而缺夫婦之愛(ài)，則謂大多數(shù)人僅生得一半。前半生有其生命，后半生雖生猶死，殆非過(guò)言。嗚呼，何吾國(guó)死人之多也。吾為此懼，請(qǐng)為國(guó)人一采其致死之由。*先由于基礎(chǔ)之錯(cuò)誤，正當(dāng)婚姻應(yīng)先有戀愛(ài)而后有夫婦。吾國(guó)之大多數(shù)婚姻固無(wú)所謂戀愛(ài)，即有戀愛(ài)亦往往在名分已定之后。其間出于不得已者居十之八九。此其遺憾，雖女媧再世，無(wú)力填補(bǔ)。夫人無(wú)愉快欣慰之懷，而希冀其常有和氣迎人之笑容溫語(yǔ)，固不可得。若雖有愉快欣慰之懷，乃非由衷心，出于勉強(qiáng)，則其表面即強(qiáng)作笑容，其實(shí)際蓋吞聲飲泣，有不足為外人道者。即有笑容溫語(yǔ)亦暫而不久，偽多而真少也。明乎此，則吾國(guó)夫婦間何以冷淡如路人，其原因可不待辯而自明。蓋本無(wú)所愛(ài)，不能強(qiáng)作愛(ài)之表現(xiàn)。猶之乎本無(wú)母子之情，而欲強(qiáng)一任何婦人視一任何兒童如己子，強(qiáng)一任何兒童視一任何婦人如己母，除于戲臺(tái)上一時(shí)扮裝之外，遍天地間不可得也。嗚呼，彼本為路人又安怪其冷淡如路人哉。其次由于腐儒之提倡陋俗。吾國(guó)腐儒所極力提倡之陋俗，足以摧殘夫婦間之和氣生氣，使之滅息無(wú)復(fù)有余燼者，莫如“夫婦相敬如賓”及“舉案齊眉”各讕言。吾人聚素心人促膝談心于一室，無(wú)所拘束，無(wú)所顧忌，言笑自如，各暢所懷，行坐任意，舉止自由，其快樂(lè)安慰較與新客同座，端坐拱手，唯諾隨人，其相差豈可以道里計(jì)。然而吾人對(duì)于素心人之情誼，較與新客之情誼，又何若。今以夫婦之親且愛(ài)，而勸其相敬如賓，已近囚獄，茍益以舉案齊眉之行為，則徑可以加以鑼鼓與猴戲比其優(yōu)劣矣。此雖為例不多，常人未必皆嘗行此，然有腐儒舉為鵠的以示模范，其流弊所及，足以喪盡能醫(yī)眾苦之真愛(ài)而有余。腐儒不足責(zé)，吾惟禱其速死。活潑有為之青年，安可不稍稍運(yùn)其思想，一洗陋俗，而勿再為半死之人。‘當(dāng)知“恭恭敬敬”、“客客氣氣”，皆為招待路人之良法。至于夫婦之間，則以融和恰悅為尊尚。*后由于腐敗之大家族環(huán)境。一人前半生所享受之母子之愛(ài)，無(wú)人間之，后半生所享受之夫婦之愛(ài)，則在吾國(guó)之陋俗，有多端之離間。其*甚者，莫如腐敗之大家族環(huán)境。夫婦之愛(ài)，無(wú)論如何其受授及享用，皆絕對(duì)僅限于當(dāng)局之二人，不容有第三人摻雜其間，吾信此實(shí)可為社會(huì)學(xué)中之一定律。欲保持此定律之價(jià)值及完備，其**條件，在有小家庭制度。若在腐敗之大家族環(huán)境內(nèi)，則欲摻雜或破壞，*少亦有阻礙之力者大有人在。苛虐之翁姑固無(wú)論已，即叔伯妯娌亦居間阻礙。此數(shù)人而能與此小夫婦團(tuán)結(jié)一氣，則將二人之愛(ài)而推廣擴(kuò)充之，成為數(shù)人之愛(ài)。愛(ài)之本身，固尚自若，無(wú)如夫婦之愛(ài)無(wú)論如何絕對(duì)限于當(dāng)局之二人。謂此為我所發(fā)明之社會(huì)學(xué)中定律，亦無(wú)不可。即當(dāng)局愿讓，旁人亦無(wú)福消受。旁人既無(wú)能消受，乃無(wú)時(shí)不肆其讒謗傾軋之伎倆。當(dāng)局為避嫌計(jì)，不得不斂其愛(ài)之形跡。于是雖于彼此言笑之間，茍非在晏居之處，未有不存戒心者。而其尤當(dāng)力戒以避入耳目者，莫甚于親愛(ài)之態(tài)度。戒之既甚，易之者舍冷淡莫屬。冷淡既久，愛(ài)之精神亦隨之湮沒(méi)，蓋精神雖為表現(xiàn)之本，表現(xiàn)亦助精神之長(zhǎng)存。久作愁眉哭臉之人，心境亦隨之俱移。此則心理學(xué)家所證明，非區(qū)區(qū)一人之私言也。嗚呼，腐敗之大家族環(huán)境。慶父不去，魯難未已。此惡不除，家庭永無(wú)改良之由。半死之人遍國(guó)中，永無(wú)超度之期矣。或日，子喋喋言愛(ài)與人生，人生所貴亦在為人類“服務(wù)”Service耳。僅孜孜于愛(ài)之為言，何見(jiàn)之未廣乎。日，基督教之精粹在為人類服務(wù)，而其精義則以愛(ài)置于希望之前，人生得全其愛(ài)則學(xué)識(shí)道德及事業(yè)皆得其滋養(yǎng)而日增光輝，服務(wù)之憑藉亦全在乎此。子乃不揣其本而齊其末，殆亦半死之流亞歟。吾復(fù)何言。……
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