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文學(xué)名著:菊與刀 版權(quán)信息
- ISBN：9787550027091
- 條形碼：9787550027091 ; 978-7-5500-2709-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文學(xué)名著:菊與刀 本書特色
由魯思·本尼迪克特著的《菊與刀(精)》是一部通覽日本文化、解讀其矛盾性格的作品。”菊”本是日本皇室家徽，”刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特用”菊”與”刀”來象征日本人的矛盾性格，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)和民族性格。既抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。時至今日，《菊與刀》這本書被認(rèn)為史上描寫日本文化的**書。
文學(xué)名著:菊與刀 內(nèi)容簡介
一個島上的小國，竟然參與了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火遍及歐洲、亞洲、美洲甚至非洲，真是令人深思。《菊與刀》從對戰(zhàn)爭的看法講起，形象生動地描繪出日本人的精神生活和文化全貌，并推導(dǎo)出關(guān)于日本文化的基本特征。
文學(xué)名著:菊與刀 目錄
“情義*難接受”
第五部分
洗刷罪名
人情世故
第六部分
道德的困境
自我修養(yǎng)
第七部分
子女教育
投降后的日本人
第五部分
洗刷罪名
人情世故
第六部分
道德的困境
自我修養(yǎng)
第七部分
子女教育
投降后的日本人
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文學(xué)名著:菊與刀 節(jié)選
《菊與刀》： 如果只是直接從研究對象（普通老百姓）本身搜集資料并尋求解釋，人類學(xué)家所做的工作也無非是重復(fù)那些在日本生活過的任何一名西方觀察家們所做過的事情。如果一個人類學(xué)家的工作僅僅如此的話，那他是不可能在現(xiàn)有的研究成果上有所突破的。正是由于文化人類學(xué)家受過專門的訓(xùn)練、正是由于他們的某些特質(zhì)，他們才有可能在進(jìn)行一段認(rèn)真的研究后，在這個人才輩出的人文領(lǐng)域嶄露頭角。 人類學(xué)家已對亞洲和大洋洲的其他文化有了一定的了解，而日本文化中的一些社會習(xí)俗和生活習(xí)慣與太平洋島嶼上的原始部落的傳統(tǒng)是極其相似的，比如有的是和馬來西亞的相似，有的是和新幾內(nèi)亞的相似，也有的是和波利尼西亞的相似。根據(jù)這些相似來推測古代的移民和相互接觸情況是一項很有趣的工作，但我并認(rèn)為文化研究的真正意義是要了解這種文化間的歷史關(guān)聯(lián)，我覺得更為重要的是要用這類相似和差異來理解日本的生活方式。我對亞洲大陸的暹羅（Siam）、緬甸和中國文化也多少有些了解，正是這些民族創(chuàng)造了亞洲博大精深的文化，因而在研究過程中我也常常把日本文化和這些民族的文化進(jìn)行比較。在有關(guān)原始民族的研究中，人類學(xué)家也反復(fù)強調(diào)這種文化比較是何等的有價值。一個部落可能有百分之九十的正式習(xí)俗與鄰近部落相同，但卻有可能有一小部分與周圍任何民族都不相同，正是這一小部分差異體現(xiàn)著他們獨特的生活方式和價值觀念，也正是這一小部分差異*終決定著該民族的未來發(fā)展方向，盡管他們在整體中所占的比率非常小。對于一個人類學(xué)家來說，*重要的就是研究這種在整體上具有共性的民族間的差異。 同時，人類學(xué)家還必須使自己*大限度地適應(yīng)自身文化與其他文化之間的差異。要解決這一難題，人類學(xué)家必須改進(jìn)研究技巧。不同文化背景的人在遇到某種狀況時，他們對這種情況寓意的理解是不同的。我自己就親身體驗過這種巨大差別。在一些北極鄉(xiāng)村或熱帶沙漠地區(qū)，我們會發(fā)現(xiàn)一些以血緣關(guān)系或金錢交換為基礎(chǔ)的部落習(xí)俗，而這幾乎是連*具想象力的人類學(xué)家也無法設(shè)想的。面對這種情況，人類學(xué)家必須進(jìn)行詳盡的研究和調(diào)查，不僅要調(diào)查親屬關(guān)系和交換關(guān)系的細(xì)節(jié)問題，而且更重要的是耍弄清這種習(xí)俗對在構(gòu)建種族行為說的影響，以及這種習(xí)俗是如何世代相傳下去的。 在研究日本的過程中也應(yīng)該關(guān)注這種不同文化間差異、影響及其后果。人們都意識到了美日文化間根深蒂固的差異，甚至現(xiàn)在我們還出現(xiàn)了一種誤導(dǎo)：認(rèn)為凡是我們干的，日本就一定反其道而行之。一個研究者如果也相信這種說法，將這種差異簡單地夸大，認(rèn)為不同文化的民族根本不可能相互了解，那將是非常危險的。人類學(xué)家根據(jù)自己的經(jīng)驗已充分證明，即使*離奇的差異也不會妨礙研究者對不同文化的理解。比起其他社會科學(xué)家來，人類學(xué)家應(yīng)更好地把差異作為一種“正值”即有用的資料來利用，而不是當(dāng)作“負(fù)值”來看待。制度和民族之間的差異表現(xiàn)越是離奇，人類學(xué)者就應(yīng)越加關(guān)注。在研究過程中，人類學(xué)者不應(yīng)只注意少數(shù)幾個特別挑選出來的例子，而應(yīng)該將面鋪廣，對他研究的部落的生活方式中的任何細(xì)節(jié)都不能視為理所當(dāng)然。一個未受過比較文化學(xué)訓(xùn)練的人在研究西方各民族的文化時，往往會忽視許多日常生活的細(xì)節(jié)甚至人們對瑣事的固有看法，這主要是因為他把太多事情都視為理所當(dāng)然。他不明白正是這些習(xí)慣和普遍接受的說法深層次地滲透了這個民族的民族性格，影響著這個民族的未來。它們的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了外交官所簽訂的各種條約。 ……
文學(xué)名著:菊與刀 作者簡介
魯思·本尼迪克特（Ruth Benedict）, 美國當(dāng)代著名文化人類學(xué)家，1887年生于紐約，1948年病逝。曾入哥倫比亞大學(xué)，師從“美國文化人類學(xué)之父”弗朗茨·博厄斯，專攻文化人類學(xué)。二戰(zhàn)期間，對日本、荷蘭、德國等國民族性進(jìn)行研究。著有《文化模式》《種族：科學(xué)與政治》《菊與刀》等，其中尤以《菊與刀》影響巨大。
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