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包郵 尋求靈魂的現(xiàn)代人
不僅是心理學(xué)大師榮格的代表作，更是20世紀(jì)心理學(xué)體系的代表作，內(nèi)容匯聚榮格的一生思想精華，對(duì)于時(shí)代的心理危機(jī)，榮格給出了他的答案。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
281
讀者評(píng)分：4.3分12條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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尋求靈魂的現(xiàn)代人 版權(quán)信息
- ISBN：9787201129464
- 條形碼：9787201129464 ; 978-7-201-12946-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
尋求靈魂的現(xiàn)代人 本書(shū)特色
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》是榮格*有影響的著作之一，也是他脫離精神分析學(xué)會(huì)，獨(dú)創(chuàng)心里分析學(xué)派后的著作。在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中，榮格以極其懇切的態(tài)度，毫不推諉地把他多年作為一位精神醫(yī)學(xué)家與分析學(xué)者所獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行綜合，以便使它們能為每一個(gè)人所理解和應(yīng)用。這對(duì)于現(xiàn)代人正在痛苦地進(jìn)行摸索的心理，提供了有關(guān)其本質(zhì)和功能的線索，讓我們能以一種更寬廣、慈悲和超越的心靈體驗(yàn)這個(gè)世界。
尋求靈魂的現(xiàn)代人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《尋求靈魂的現(xiàn)代人》不僅是心理學(xué)大師榮格的代表作，更是20世紀(jì)心理學(xué)體系的代表作，內(nèi)容匯聚榮格的一生思想精華，對(duì)于時(shí)代的心理危機(jī)，榮格給出了他的答案。
榮格曾經(jīng)是弗洛伊德的“迷弟”。
弗洛伊德出版《夢(mèng)的解析》時(shí)，榮格才25歲，他開(kāi)始給偶像寫信，兩人*次見(jiàn)面交談了將近13個(gè)小時(shí)。弗洛伊德十分欣賞這位年輕人，帶他參加會(huì)議，稱他為“心理學(xué)王國(guó)的王儲(chǔ)”。
1913年，現(xiàn)代心理學(xué)多了一條高速公路——榮格與弗洛伊德“決裂”，開(kāi)始發(fā)展自己的心理學(xué)體系。
榮格的理論中拒絕了弗洛伊德以性本能解釋行為的觀點(diǎn)，他的諸多見(jiàn)解已得到廣泛驗(yàn)證，觀念新穎且具有人文意義是人們對(duì)榮格的集體評(píng)價(jià)。
尋求靈魂的現(xiàn)代人 目錄
**章
夢(mèng)的分析在實(shí)際中的應(yīng)用 001
第二章
現(xiàn)代心理治療問(wèn)題 033
第三章
心理治療的目標(biāo) 065
第四章
心理學(xué)的類型理論 087
第五章
人生的各個(gè)階段 111
第六章
論弗洛伊德和榮格的異同 135
第七章
古代人 147
第八章
心理學(xué)和文學(xué) 177
第九章
分析心理學(xué)的基本假定 201
第十章
現(xiàn)代人的心理問(wèn)題 225
第十一章
心理醫(yī)生和牧師 255
夢(mèng)的分析在實(shí)際中的應(yīng)用 001
第二章
現(xiàn)代心理治療問(wèn)題 033
第三章
心理治療的目標(biāo) 065
第四章
心理學(xué)的類型理論 087
第五章
人生的各個(gè)階段 111
第六章
論弗洛伊德和榮格的異同 135
第七章
古代人 147
第八章
心理學(xué)和文學(xué) 177
第九章
分析心理學(xué)的基本假定 201
第十章
現(xiàn)代人的心理問(wèn)題 225
第十一章
心理醫(yī)生和牧師 255
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尋求靈魂的現(xiàn)代人 節(jié)選
如果要對(duì)人生發(fā)展的各階段的問(wèn)題進(jìn)行討論，這將非常耗費(fèi)精力，原因在于，我們要把從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程的精神生活畫面全部展開(kāi)。所以，在較短的篇幅之中，我們只能對(duì)它的梗概進(jìn)行粗略地?cái)⒄f(shuō)，并且讀者要知道，對(duì)于各個(gè)階段那些正常的心理現(xiàn)象，我們是不準(zhǔn)備進(jìn)行描述的。我們寧愿只大概地談?wù)搸讉(gè)“問(wèn)題”，這些問(wèn)題比較困難、值得懷疑或者說(shuō)含糊不清，只對(duì)于那些答案不止一種以及答案可疑的問(wèn)題進(jìn)行談?wù)摗Ｔ谶@些問(wèn)題里面，有很多我們都不需要在腦袋里畫上問(wèn)號(hào)。情況更壞的是，有些部分我們需要先去信服，有時(shí)甚至要用一點(diǎn)幻想力。
心理生活假如說(shuō)具有明確的軌道，原始的層面的確是這樣，我們能夠完全憑借著純粹的經(jīng)驗(yàn)而感到滿意。但是對(duì)于現(xiàn)今的文明人來(lái)說(shuō)，他們的心理生活充斥了很多問(wèn)題，我們被迫用“問(wèn)題”這個(gè)概念來(lái)進(jìn)行談?wù)摗４篌w上，思考、懷疑以及實(shí)驗(yàn)的組合構(gòu)成了我們的心理過(guò)程，無(wú)意識(shí)的、直覺(jué)的原始人對(duì)于這些東西，是非常不熟悉的。
現(xiàn)今我們之所以有如此多的問(wèn)題產(chǎn)生，歸根結(jié)底還是意識(shí)成長(zhǎng)的功勞！同時(shí)這些問(wèn)題也是值得懷疑的文明的產(chǎn)物。原因在于，人類脫離了本能，和他的本性相違背，意識(shí)才因此而產(chǎn)生了。本性也就是自然，延續(xù)自然就是它所追尋的目的；相反地，意識(shí)卻單純地只想要追尋文化或者否定文化。即便是我們遵循盧梭的希望，回歸于自然，自然也早就已經(jīng)被我們文明化了。假如我們滋潤(rùn)在無(wú)意識(shí)狀態(tài)的自然中，那么我們就仍舊生活在一種本能性的安全里面，連問(wèn)題是什么都不知道。一切在我們心中存在著，但是卻仍舊是屬于自然的部分，必然會(huì)因?yàn)閱?wèn)題的到來(lái)而土崩瓦解，因?yàn)橐蓱]就是問(wèn)題本來(lái)的名字，凡是疑慮占有優(yōu)勢(shì)的地方，不確定以及分歧就有出現(xiàn)的可能性。只要是出現(xiàn)了不止一種可以選擇的辦法，我們就會(huì)逐漸掙脫本性的引導(dǎo)，并因此而受到恐懼的控制。原因在于，這個(gè)時(shí)候的意識(shí)會(huì)受命提供一項(xiàng)明確的、毋庸置疑的決定，這也是自然經(jīng)常幫其兒女所做的事情。于此一種人盡皆知的恐懼感好像就會(huì)將我們的內(nèi)心圍住，即認(rèn)為意識(shí)——我們所說(shuō)的普羅米修斯式的征服——或許*終已經(jīng)沒(méi)有辦法踐行它作為自然替身的責(zé)任了！
所以，問(wèn)題已迫使我們進(jìn)入到一個(gè)孤立的境況中，被自然拋棄，趕進(jìn)意識(shí)狀態(tài)中。因?yàn)槲覀円呀?jīng)走入了絕境，我們被迫訴諸于曾經(jīng)當(dāng)許多自然事件發(fā)生時(shí)，讓人信任的決定以及解決的辦法。所以，每一個(gè)問(wèn)題的降臨都會(huì)將意識(shí)的范圍擴(kuò)大；另一方面，我們也勢(shì)必要向那些孩子般的無(wú)意識(shí)以及對(duì)自然的信服告別。這種需要是一種心理事實(shí)，且有著相當(dāng)?shù)闹匾裕瑫r(shí)也是組成基督教象征性教義之中*為關(guān)鍵性的部分之一。那是犧牲了一個(gè)自然的人，悲劇始于伊甸園中那個(gè)吃掉了蘋果的無(wú)意識(shí)而天真的人。有關(guān)于人的墮落，在《圣經(jīng)》里有所記載，表明了意識(shí)的出現(xiàn)就是一種降臨在人身上的災(zāi)難。所以，直到現(xiàn)在我們才開(kāi)始領(lǐng)悟出，每一個(gè)使我們意識(shí)得到強(qiáng)化的問(wèn)題，同時(shí)也使我們離無(wú)意識(shí)的孩童時(shí)代樂(lè)園越來(lái)越遠(yuǎn)。問(wèn)題是每個(gè)人都想要躲避的，如果可能，永遠(yuǎn)不要提到它是*好的，甚至去否定它的存在。生活簡(jiǎn)單、明確且平順是我們所期望的，所以，問(wèn)題就變成禁忌。我們尋求安穩(wěn)，除去疑惑；渴求成就，拒絕實(shí)驗(yàn)，然而卻不知道，經(jīng)過(guò)疑惑才能讓安穩(wěn)產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)才能讓成就降臨。單純地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行躲避，是沒(méi)有辦法獲取信心的；相反，只有通過(guò)更多、更強(qiáng)的意識(shí)，才能達(dá)到我們所期望的安定以及清晰。
尋求靈魂的現(xiàn)代人 作者簡(jiǎn)介
卡爾·榮格，瑞士心理學(xué)家，曾任國(guó)際心理分析學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際心理治療協(xié)會(huì)主席等，創(chuàng)立了榮格心理學(xué)學(xué)院。1907年榮格開(kāi)始和弗洛伊德合作，發(fā)展及推廣精神分析學(xué)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)6年之久。后與弗洛伊德產(chǎn)生理念分歧，自創(chuàng)榮格人格分析心理學(xué)理論，提出“情結(jié)”的概念，他的理論和思想，至今仍對(duì)心理學(xué)研究有著深遠(yuǎn)影響。
商品評(píng)論(12條)
- 主題：
一本有關(guān)心理的書(shū)，因?yàn)橥瑢W(xué)感興趣就打算買了送她，她的評(píng)價(jià)不錯(cuò)??，包裝不錯(cuò)
- 主題：
本書(shū)是榮格針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界情況所作出的回應(yīng)，因此內(nèi)容是有時(shí)效性的，現(xiàn)在看來(lái)這些爭(zhēng)議大都?jí)m埃落定，所以讀來(lái)就有點(diǎn)平淡。但從書(shū)中可看出，榮格在他的時(shí)代簡(jiǎn)直就是孤軍奮戰(zhàn)的堂吉訶德，是個(gè)戰(zhàn)士！書(shū)中用了大量篇幅說(shuō)服讀者，夢(mèng)不是無(wú)意義的雜訊，夢(mèng)里象征物的含義因人而異，心理問(wèn)題的根源不能單單追索生物本能，而應(yīng)該承認(rèn)有高于生物根源的靈魂存在，而靈魂一直深深地影響著人們的心理發(fā)展。理性思維和科學(xué)都不是解決世間問(wèn)題的萬(wàn)靈丹，它們都存在根本性的缺點(diǎn)。還有針對(duì)佛洛依德唯性論的批評(píng)，歷史最后亦站到他的一邊而揚(yáng)棄了佛氏的理論。從書(shū)中亦可看出他的謙卑，對(duì)未知的敬畏，這跟為了保住自身權(quán)威而大失方寸的佛氏形成強(qiáng)烈對(duì)比。當(dāng)然，榮格對(duì)現(xiàn)代新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)亦不可忽視，為心靈探索打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，漂亮地完成了他在地球上的任務(wù)。
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